對的，這樣做，絕對是會壞事的。”“因此，要想做一個成功的決策者，就要不停地求學，增長自己的知識，就算不能做到所有的知識都精通，可各個方面的知識都要涉獵到，至少，你不能讓人說兩句就昏了頭，糊里糊塗的就下決定，會死人的。”
兼聽納言這四個字自然是不用解釋了，很簡單，善於採納多方的建議，聽得進下屬的忠言，只有這樣才是一個成功的決策者。“無慾，如果一個官員，有太多自己的****，並且，自己的****壓倒一切，那麼，其最後的下場要麼是被罷官，要麼就是進監獄。人是有****，但要想成為一個成功的官員，就要控制自己的****，不能讓****控制自己，否則，就是災難。”
“人的****是無止境的，我當年問老爸，要如何才能夠控制自己的****，老爸笑笑回答：‘要控制自己的****，只有堅定的意志力和崇高的理想。降低自己的需求，提高自己的精神修養。’可是，我至今都做得不到家，就拿美色來說，你們兩個****我的時候，我不止一次想把你們兩個抱****去，可知這****是多麼的難控制。”說到最後，寒鐵方開起兩女的玩笑來了。
“有廣廈千間，夜眠也不過八尺。佳餚滿桌，所吃也不過是三五碗。錦袍千襲，所穿也不過是三五件。人生的****有很多真的很多餘的，難怪夫君你能夠擋得住金錢和美色的****了，原來是自小訓練的結果。”師清雅感嘆。
第五卷五十三、與君共難（下）
“善群，就是關於團結周邊一切可以團結的力量，政治家之所以能夠做到其他職業都無法做到的事，就是因為政治的本質在於團結，利用群體的力量。一個不善於群的人註定了在官場上走不遠。但這種團結是有底線的，並不是所有人都在團結之列，如果毫無底線的團結，那就變成了隨波逐流，所做的一切就變得毫無意義。”寒鐵方再接著解釋。
“穩中求進又當何解呢？”師清雅問。“人心永遠都是思定而不思亂的，因此，穩定壓倒一切，沒有穩定的地區是永遠都無法真正發展起來的。人民也不會安心過日子。因此，施政之時，當先求穩，然後才求進，穩是本，進是末，如果以進求穩的話，就是捨本逐末，必定會出亂子。用我們的老話來說就是心急吃不了熱豆腐。”“守法無畏又當何解？”
寒鐵方面色一正說：“自古以來，吏治敗壞的開始，就是亂世的徵兆，當法律的威嚴蕩然無存之時，便是亂世的開始。因此，整頓吏治，以法治吏就成了施政的前提，沒有一支廉潔的施政團隊，任何政策都不可能得到真正的實施。而整頓吏治，所遇到的阻力是最強的，事實告訴我們，官場的阻力往往是來自上層或者權貴，他們所施加的壓力是巨大的。如果一個官員畏懼權貴，不敢治吏治，那麼，這個官就永遠都別想做好，他也就只能是隨波逐流的去跟著做一個昏官。只有無畏於權貴的壓力，在壓力面前不低頭。不妥協。堅持以法治國。以法治吏，方能真正成事，只有讓所有人都知道，法律是神聖不可侵犯，侵犯了法律就要付出血的代價，那麼，你的政策才能夠實施下去。”
陽星銀荷問：“富之教之是什麼意思？”“這個詞出自我炎黃族的經典《論語。子路第十三》。這一句主要是針對普通的人民，做官。首先要讓人民富裕起來，我們的老祖宗有一句話叫‘貧窮不是社會主義。’換而言之，如果一個國家，老是貧窮下去，那麼，這個國家必定會亂。人民都是務實的，只在滿足最基本的物質需求之後才能夠講其他，如果連基本的物質需求都無法滿足，連生存都無法生存下去，那麼。結果只有一個，人民起義。求一線的生存之機。”
寒鐵方接著說：“如果施政對路，吏治清明，則一個國家要富起來卻也不是太難的事，要讓人民滿足基本的生存需求只需要短時間就可以了。但是，當人民的基本需求得到滿足之後呢？取之代之的就是精神需求，這一個就需要教育人民，讓他們知道什麼是對，什麼是錯，什麼能夠做，什麼不能做，要怎麼做才能夠讓自己過得更好，怎麼做才能夠讓自己的日子過得更穩定，更平和，更開心等等，這就是孔子所說的教化。教化的根本就在於培養和提升人民的道德水平，如果富而無德，其後果依然是一場悲劇，甚至比貧窮之時更加糟糕。”
師清雅很有興趣地追問了一句：“如果教化不通呢？又當如何？”“法律處置。法律，就是道德崩壞之後的產物，如果教而不善，就只能用法律來讓他明白什麼叫道德了。如果普通的懲罰還不足以讓他明白，那他就要承受更加嚴重的懲