而在泉池之中一朵花開八品，散發八彩祥瑞之氣的蓮花漂浮其上，蓮莖翠綠瑤直，深深的紮根在泉池之中。可見泉池之中的道道精純靈力，被八彩蓮花不斷吸收 。
在泉池旁邊，一個身高大約九丈的佛陀金身兀自盤坐。
金身佛陀有二十四面三十六手，面目看之不清。三十六手中有十八隻手各持瓔珞、傘蓋，花罐、魚腸、寶銼、蓮花、金鈴、金弓、銀戟、幡旗、加持神杵、降魔杵、金剛杵、華蓋、慧劍，寶瓶，月輪，金索……等等。而另十八隻手卻是各掐各種佛家法印，有法輪印、無量印、蓮花印、大悲印、獅子吼印、大獅子吼印、不動明王印、自在須彌印、功德無量印、解脫印、菩提印、菩提不動印，無聲印……等等。
這具佛陀金身乃是燃燈效仿接引準提的不滅金身大道，以自身精、氣、神、念力凝聚而成。
此時因為燃燈修為不足，所以凝結出來的佛陀金身只有一個輪廓虛影，要想凝結如實質般，卻是要燃燈修為更加高強，念力、精神力更加堅韌強大才可。
而靈臺洞天的那座泉池，乃是燃燈在東方之地的峽谷中獲得的靈寶，名聚靈泉池，能夠匯聚世間萬水，妙用非常。
然而泉池之中的那朵八彩蓮花，亦是燃燈遊歷洪荒時獲得的一朵上品先天靈根，名八彩祥瑞寶蓮。燃燈將其放置在聚水靈池之中，就是希望它能夠藉助聚水靈池的神效，滋養八彩祥瑞寶蓮使其能夠品質更上一層。
而那聚水靈池能夠聚集天地萬水，燃燈凝結出的佛陀金身虛影，卻是能夠吸收其中水之大道，近以磨練滋養金身，使其金身佛陀能夠肉身不但堅硬無比，還能夠像水一般柔弱堅韌。
正所謂剛則易裂，柔則易破。如果剛柔並進，陰陽相和。那燃燈所凝練出的佛陀金身威力，定會比之只是一方面的堅硬無比的金身，更加厲害數倍。
待得燃燈將洞天之中佛陀金身凝練完成的話，那肉身的強硬程度可堪比先天至寶的硬度。
此外，佛陀金身一旦圓滿，那十八隻手中所持之的法寶，亦是能威力大漲，甚至個個可以堪比先天靈寶。
如果燃燈以後成就了聖人，混元道果的話，那金身法相手中的靈寶個個都是可堪比上品先天靈寶，有些威力甚至不低於頂級先天靈寶。
因為那些法寶皆是燃燈的精、氣、神、念力凝聚而成的，能夠隨著燃燈修為毅力的提高而提高，端得是十分玄妙。這也是為何佛教中的金身法相，為何會手中持那麼多法寶的原因了。
正所謂雙拳難抵四手，後世封神榜之中通天教主怒擺誅仙劍陣，非四聖不可破。於是元始天尊邀請了西方二位聖人與自己大師兄老子，四人共破誅仙劍陣。
然而在進入誅仙陣後，接引佛主只是顯露出了自己頭頂上三顆舍利子，便輕而易舉的定住了誅仙四劍中的一劍。最後破了誅仙劍陣，通天教主單挑四聖之時，準提將自己金身法相顯現，靠著金身法相十八隻手中的各種法寶，硬是將通天教主打的無法還手餘地。
從這裡便可看出來，接引準提二人的舍利、金身大道的妙處。
其實佛教佛法，比之道教道法，二者可謂是各有千秋，並沒有優勝劣汰之說。後世之中經常說佛教不如道教，更稱佛門乃是旁門左道之術，入不得天道法眼，大道之列等等……。
說此種話語者，實乃真不知大道為何之人，才所能夠說出來的。
燃燈對佛教並沒有什麼偏見，自然對於道教，燃燈亦也沒有什麼偏見。他認為兩者都乃是道，只是所表達的形式不同而已。你不能說不修你的道，那其他人的道，便是旁門左道吧。
就像後世通天教主的截教，與元始天尊的闡教一樣。兩教之人都是想要超脫天道，超脫大道，參悟無上真道。然兩教的個人觀點卻不相同，這也導致了最後二教相爭的局面。
但是，你能夠說元始天尊闡教所修之道不是大道嗎？那你又能說，通天教主的截教所修之道不是大道嗎？
所以，雖然意見觀點不同，表達體現方式不同，但追究其本源目的來，其實二者也都是一樣得。所以道，沒有優勝劣汰，什麼旁門左道之說。
所謂的旁門左道，邪魔歪道，那隻能夠說，那是別人所選的道，你無可厚非判斷評價對與錯。
燃燈如今在自己靈臺已經開闢出了洞天，也明悟了自己的無我之道。自然他也水到渠成得突破天仙圓滿，成就了真仙境界。
成就真仙，燃燈心中並沒有那種喜出望外，極其高興的心情。反而燃燈的心中卻是出