，但我必須向你借用這張毯子”，你會覺得舒服一點。在這個故事中，那個富有的毛毯主人認為那個賊是“樑上君子”。
儒家經常主張他們擁有永恆的真理，因為孔子把握住某些人性心理的事實。只要人類的心理、人類的情操一天不改變，這些真理就是永恆的。讓其它的學派教他們所喜歡教的，或遲或早他們都要回到這些人類所共有的愛慕家庭的事實。因此家庭的系統成為儒家教訓的核心。社會活動自然地跟著一種良好的家教。在家裡學習做一個好孩子，一個好兒子，一個好兄弟，其它的一切善行都會加在你身上。
我以為讀者先熟悉原文常比靠賴我的任何意譯更好。我在這裡摘錄一段孔子和他的國君哀公的對話，哀公關心那個非常廣泛的原則，禮，即是社會中要有好儀式的原則。儒家常被認為是“禮的宗教”。
〖哀公問於孔子曰：“大禮何如？君子之言禮，何其尊也？”
孔子曰：“丘也小人，不足以知禮。”
公曰：“否，吾子言之也。”
孔子曰：“丘聞之。民之所由生，禮為大，非禮無以節事天地之神也；非禮無以辨君臣，上下，長幼之位也；非禮無以別男女，父子，兄弟之親，婚姻，疏數之交也。君子以此為尊敬然，然後以其所能教百姓，不廢其會節，有成事，然後治其推鏤，文章黼黼以嗣。其順之，然後言其喪葬，備其鼎俎，設其豕臘，修其宗廟。歲時以敬祭祀，以序宗族。即安其居，節醜其衣服，卑其宮室，車不雖幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。昔之君子之行禮者如此。”
公曰：“今之君子，胡莫行之也？”
孔子曰：“今之君子，好實無厭，淫德不倦，荒怠傲慢。固民是盡，午其眾以伐有道，求得當欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由後。今之君子，莫為禮也。”
孔子侍坐於哀公，哀公曰：“敢問人道誰為大？”孔子愀然作色而對曰：“君之及此言也，百姓之德也。固臣敢無辭而對。人道政為大。”
公曰：“敢問何謂為政？”
孔子對曰：“政者正也，若為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也，若所不為，百姓何從？”〗
這裡跟著是一段最出人意外，但最具儒家特色的對話。說明政府與男女關係之間的聯絡。
〖公曰：“敢問為政如之何？”
孔子對曰：“夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正，則庶物從之矣。”
公曰：“寡人雖無似也，願聞所以行三言之道，可得聞乎？”
孔子對曰：“古之為政，愛人為大；所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大，敬之至矣，大昏為大。大昏至矣，大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故君子興敬為親，舍敬是遺親也。弗愛不親，弗敬不正，愛與敬其政之本歟。”
公曰：“寡人願有言然，冕而親迎，不已重乎？”
孔子愀然作色而對曰：“合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地社復之主，君何謂已重乎？”
公曰：“寡人固，不固，焉得聞此言也。寡人慾問，不得其辭，請少進。”
孔子曰：“天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也。君何謂已重也。”
公曰：“內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振之，國恥足以興之，為政先禮。禮其國之本歟。”
孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親，傷其親，是傷其本。傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也，身以及身，子以及子，妃以及妃。……”
公曰：“敢問何謂成親？”
孔子對曰：“君子也者，人之成名也，百姓歸之名，謂之君子之子，是使其親為君子也，是為成其親之名也已。”
公曰：“敢問何謂成身？”
孔子對曰：“不過乎物。”
公曰：“敢問君子何貴乎天道也。”
孔子對曰：“貴其不已。如日月東西相從而不已也，是天道也。不閉其久，是天道也。無為而物成，是天道也。”
公曰：“寡人蠢愚，冥煩，子志之心也。”
孔子蹴然避席而對曰：“仁人不過乎物，孝子不過乎物。是故仁人之事親也如事天，事天如事親。是故孝子成身。”