第一種，即賣酒。
第二種，即說四眾過失。講別人的過錯，就是在汙染別人的心態。所以你在李四面前講張三，你就汙染了李四；而對於張三來講，他還感謝你，你幫他消業障了。可是往往我們把這個心用反了，有幾個人能明白其中的法味？所以我們修行人看到別人搞人我是非的時候，馬上合掌：阿彌陀佛。意思是你不要再講了。修行人就是要這樣善用己心。可不要搞得臭味相投，互相說四眾過，這是斷頭罪。
第三種，即贊自毀他，自以為是——把自己看成是一朵花，把別人看成是豆腐渣。佛法裡最忌諱的就是贊自毀他！特別現在有無量法門，這個法門攻擊那個法門，那個法門攻擊這個法門……但是弘揚《法華經》《楞嚴經》，這是把一切萬法歸宗，這是驅邪扶正，這不叫贊自毀他。佛就是這樣教導我們的，唯有《法華經》《楞嚴經》，可以把一切的法否定，我們要以《法華經》《楞嚴經》為宗，誰也不允許違背佛的教誨！為什麼不叫贊自毀他啊？因為在毀他的同時即已把他贊起來了，在這個過程中，無量的法門當下變成《妙法蓮華經》，連牛屎狗糞經都是《妙法蓮華經》。這就是辯證法。所以贊自毀他，須看如何用心，講何法。
佛當初講這個法的時候，他只存在法我是非，讚的法也是自己講的，毀的法也是自己講的，他不存在人我是非；但是佛滅度以後，後人講這個法，在涉及到法我是非的同時，他不可避免地就涉及到人我是非的嫌疑。所以這個問題我們要分清楚。所以當人家問，你是讀《法華經》，我是讀《金剛經》，這兩部經怎麼樣？你不能講都是一樣，否則你罪過無量！你也不能講，我不能贊自毀他啊！那你這就變成佛呆子了。
第四種，即慳惜加毀。怎麼慳惜加毀？不肯把自己的東西來供養別人，叫慳惜。怎麼加毀呢？要飯的跟你要錢：去！你不僅不給還驅趕、輕慢他，叫慳惜加毀。這是菩薩不可以有的心態。你如果說：阿彌陀佛，對不起，我今天沒有帶零錢——沒給錢起碼供養一聲阿彌陀佛給他，這樣可以。
第五種，即嗔恨心不受悔。嗔恨心、好記懷人、記恨人，人家對不起他，向他懺悔，他還不接受。我們修行人要把我們的心修得非常的柔軟、非常的慈悲、非常的大度，就算天大的罪過，只要他能發自內心地懺悔改正，我們就要生歡喜心，所有的事情一筆勾銷。
第六種，即誹謗三寶。
「十波羅夷」，「波羅夷」翻譯成漢語叫斷頭，波羅夷罪即斷頭罪。這十種罪過在小乘法裡是不通懺悔的。你怎麼樣懺悔都沒有用，把腦袋磕破了都沒有用，把腦袋磕掉了都沒有用。大家知道他為什麼懺悔不了？因為他不明心見性，他執著我要成佛、我要往生，不要讓我下地獄……我做錯這些事情，我現在認錯還不行？他磕頭懺悔是在求饒。越是這樣反而就越是把自己往地獄裡罰，是他自己的這種情執把他往下壓，壓得深深的，所以他懺不了。其實並不是佛不讓他懺悔，也不是妖魔鬼怪不讓他懺悔，也不是被他傷害的眾生不准他懺悔，是他這樣懺悔沒有用。大乘人就簡單得很。
瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。能以一念，將此法門，於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因成安樂國：「瞬息」就是眼睛一眨就要下地獄了，不僅下地獄，還下無間地獄；不僅下無間地獄，還要下十方無量的無間地獄！這個罪過大不大呀？「能以一念將此法門」，這個法門就是首楞嚴大定，就是一心三藏。「於末劫中開示未學」，為什麼特別講末劫中？因為末劫中沒有佛法，魔強法弱，末劫中能有人講《楞嚴經》，那簡直是天大的奇蹟！就這個道理。「開示未學」，對於宇宙人生真理還沒有明白的人，叫做「未學」，給他們講清這個道理。
「是人罪障應念銷滅」，厲害不厲害呀？所有的罪過還沒有開口，他不過想了一下，一念有了這個計劃，在最後一刻全部滅掉了。但是這裡有幾個前提，能以一念，這是什麼一念？這就是真心本來面目——萬法皆是我一念之所變現，你明白了這個一念了；並且「於末劫中」作如是念：我還在末劫中，我要教化眾生。佛沒有講要教化眾生後才能滅罪。他這裡有沒有教化眾生啊？他才起了一個念，懂不懂啊？他首先就是明心見性的人，已經明心見性的人還需要人教他怎麼做嗎？他還不懂得要去教化眾生嗎？實際上也就是說，只要你明白一心三藏，所有的罪過給你一筆勾銷！是不是這個道理？
比如說，這麼大的一個茶杯，放一個花生豆大的那個老鼠藥，人喝了是不是要被毒死？那