前異，記憶宛然，曾不遺失？則此精了湛不搖中，念念受燻，有何籌算：佛打了個比方。破除行陰進入識陰區宇，他的定力轉深了，他在定中突然發現幾年、十幾年乃至幾十年以前看到個奇怪的東西——本來這段時間以來想也想不起來了，已經不存在什麼記憶不記憶、忘記不忘記，他根本連影子都沒有了，也沒有刻意地去想它，但修禪定功夫以後，往往到了一個時空點，這個東西就又出現了。往往我們聽老師講法，有的法根本不懂或者似懂非懂，那麼有時候在夢中，有時候在晚上，有時候在吃飯，有時候在散步，有時去方便的那麼幾分鐘……並沒有想那個法，它就出來了。這是什麼東西啊？就是我們阿賴耶識裡的種子。我們所有聽到過的、看到過的東西都在阿賴耶識裡，它不會丟到天外、心外。
阿難當知，此湛非真：透過這個事實來定案後，再下結論。「此湛」就是這個阿賴耶識，它並不是真實。如急流水，望如恬靜；流急不見，非是無流：前面講行陰是流急不見，這裡又講識陰流急不見，為什麼？識陰比行陰快無量倍，它流得更急，更是不見了。
若非想元，寧受妄習：這是進一步解釋為什麼阿賴耶識不是真的，因為它還有想，還有動。如果阿賴耶識不是一切妄想之元，它怎麼會接受妄念啊？我們前面把行陰說為「想元」，是針對前面比較粗濁的三陰，它在個體位這裡發號施令；其實那個元還不是這個元，這個元才是真正的妄想之元，一般說為生相無明。
非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅：破除了行陰以後，六根能夠互用，但如果我們不用或者把它用錯，就會再退轉到六道輪迴。你是阿羅漢、辟支佛，就不成增進；你是六道凡夫起修，即便進入識陰區宇，最後仍然會退轉到六道輪迴，乃至下無間獄。真是可怕！所以這裡「非汝六根互用開合」，懂得了，會用了，用得好，「此之妄想」可以滅除。滅除是方便說，我們可以解脫這種妄想。
故汝現在，見聞覺知，中串習幾：你現在雖然已經六根通用，雖然已經解除了色、受、想、行那種粗重的妄想念頭，但你這個妄想的根源還沒有斷，所以在見聞覺知中還留有習氣。「見聞覺知中串習幾」，「幾」是微細的那種習氣、那種妄想，雖然很少，很遙遠，很莫明其妙，它是不是還屬於見聞覺知的範疇啊？也就是說，你這個見聞覺知還沒有斷根。
則湛了內：「湛了」是對第八識的特徵描述，所謂如如不動、一了百了。罔象虛無：「罔」是似有非有；「象」是似無非無，也就是隱隱約約還有那麼些東西；「虛」是似湛非湛，好像如如不動還又在動。「無」是似了非了，好像已經了結了，好像也還沒有了結。所以這個「罔象虛無」，概括說明為真妄和合、帶妄顯真、以真顯妄。那麼，從色陰、受陰，到想陰、行陰、識陰，有沒有哪一陰不是「罔象虛無」啊？統統都是帶妄顯真。那麼到了識陰，是更加更加地微細而已，越往前越粗。比如這個茶杯，色陰是最粗的，它是阿賴耶識中的一種粗相分。那麼阿賴耶識粗相分是不是阿賴耶識啊？也是啊，它在阿賴耶識這個層次顯現得比較粗濁而已。十法界萬法沒有哪一法不是帶妄顯真，沒有哪一法不是哪一法，最終既是歸結到一念，又是歸結到無量法，又歸結到無量法中的任何一個法，法法皆是一個法。我們要在這個法上好好地觀照、看破。
第五顛倒：把阿賴耶識說成第五，這是反過來講；如果順過來講，它是第一。顛倒就是真妄和合之義。微細精想：這是分析到原始無明、根本無明之處，還在勝義塵這種階段。勝義塵是在高層次、在三細根本無明階段成就的，叫「微細精想」。到這裡為止，佛是回答了阿難最後三個問題中的第一個問題，這五重妄想是怎麼回事。怎麼回事啊？都是我們的一個念在變現。
講是講五陰，實際上世界上一切萬法沒有哪一法不是顛倒妄想，沒有哪一法不是融通妄想，沒有哪一法不是虛明妄想、堅固妄想、幽隱妄想。祖師大德對於五陰這個法，有一個非常重要的開示，也就是圓瑛大師在《寶鏡疏》中作這樣的開示：
眾生由於迷惑於如來藏性，執著於色心這二法，而成就了五陰這個色身(五陰也是隨緣顯現的)，「故有世間凡、聖差別也。若以眾生知見，執此五陰為實有者，即世間法」：那六道凡夫就是這樣認為，認為這個肉團就是我，這就形成了世間法。世間法是生滅之法、輪迴之法、苦報之法。「若以二乘知見，執此五陰為空寂者，即出世法」：二乘是指阿羅漢、辟支佛這些人，執五陰為空為寂，他知道肉團是虛妄的、不真實，所以成就了出世間法，可以出三界六