複次阿難！云何六入，本如來藏妙真如性？
六入：我們通常講的就是六根對六塵產生六種意識，有些人把六根、六入說成一回事，有時候把這個六入作為六根中的性來解釋，實際上就是講見性、見分；但這種見性、見分呢，它又不是指周遍法界、無所不見的那個見分，跟第七識專業的那個見分仍然有區別。區別在哪裡呢？它這種見分屬於侷限於根中的那種見分，所以六入也是六種見分、六種見精，它是帶有個別性的見分，可以叫二級見分。我們前面那個見分叫一級見分，但一級見分它已經帶了一個妄；二級見分呢，就帶了兩個妄。
本如來藏妙真如性：一級見分也好，二級見分也好，是不是都是我們真心裡的東西？真心裡沒有這個東西的話你顯不出來；但真心裡有這個東西，不透過眼睛能不能顯出來？那個聽精不透過耳朵，透過眼睛它能不能顯出來？也不能，但不是絕對顯不出來。用中相背，性中相知。
比如，看到一個朋友，他雖然沒有開口講話，但是你知道不知道他講話的聲音是很脆，還是很啞，還是很大，還是很沒有力？知道。眼睛是不是起到耳朵的作用呢？為什麼能起到耳朵的作用？是因為過去聽到的，在頭腦裡留下了印象，這是不是意根在起作用啊？叫性中相知。它並不是絕對不知道，所以眼睛能看不能聽是講次第性，它不能聽；但是在特殊的情況之下，它能起到耳朵的作用。這六根在用中不能相互替代，但往往在特殊情況之下，在性中它能相知相通，為什麼呢？因為它「本如來藏妙真如性」。我們始終把握住，一切的萬法能看到、能聽到、能顯現出來，都是我們的如來藏妙真如性，都是我們的一個念，它是隨著各種緣分而顯現出來而已。
阿難！即彼目睛，瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。因於明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。
如是阿難！當知是見，非明暗來，非於根出，不於空生。何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗;若從暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明暗；如是見精，本無自性。若於空出，前矚塵象，歸當見根；又空自觀，何關汝入？是故當知，眼入虛妄，本非因緣，非自然性。
即彼目睛，瞪發勞者：是接著前面，佛不是講了眼睛無故地瞪著天空中看而出現了花嗎？在這裡「瞪」呢，我們可以把它作為無明不覺有三細裡面的第一個相，叫業相。「發」呢，作為第二細裡面的轉相來看。「勞」呢，作為第三細——現相來看。所以「瞪發勞」在這裡，是比喻原始的根本無明的三種細相。發愣了，一個念，他就跟著第二個念再加強這種力量——就像我們兩手一合（就是「瞪」），然後再命令手指長長，是不是「發」？長長這麼一點是不是「勞」啊？這也是透過比喻來體會我們的真心怎樣顯現出萬法。
要注意，我們現在在煩惱習氣非常重的情況之下，能夠在三分鐘之內讓我們排除一切的妄想而歸於一個妄想，能夠創造這個奇蹟也就很不簡單了。在世界之初，沒有出現虛空世界、山河大地，沒有外界對我們干擾的時候，可以想象，我們的心力是不是不可思議的大呀？那個時候我們要風得風，要雨得雨。
兼目與勞：這裡的「目」當然是講眼入，是講見精。「勞」，就是看到那個空中花呀，看到各種的世界、眾生、山河大地，全部包括在內；當然也包括我們的眼根、肉團在內。
同是菩提瞪發勞相：「菩提」，是我們的真心本來面目。「瞪發勞相」，是變現出十方法界萬法。萬法都是我們一人一念之所變現，沒有哪一法當下不是「瞪發勞相」。眼睛在這裡打妄想與那個燈，當下是不是我們一個念吶？
因於明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性：下面分析這個六入，眼睛是不是叫眼入？或者叫目入、見精，它是怎麼形成的呢？就是因為有明、暗這兩種妄塵。六塵第一個塵叫色塵，色塵分為明和暗這兩種塵。白天是明，晚上是暗。也有的把光說成是明，無光為暗。
「發見居中」，這四個字比較費解，在後面佛有一段經文是專門解釋這四個字的，我們在這裡提前講一下。如果不提前的話，你們不能理解這個「中」在哪裡。我們六根怎麼樣形成的？比如說眼根，像葡萄一樣，就是由於外面有明、暗這兩種相對待的色作用於我們的真心本來面目，能夠反映在我們裡面那個見精、見分上，見精、見分是不是就產生明、暗的感覺了？產生了感覺以後呢，那就開始作用與反作用，互相作用；那麼遇到這個色、聲、香、味等這幾種勝義塵以後，