“雖然有至親， 不如有仁人。百姓有什麼過錯，責任都在我一人。” 謹慎地審定度量衡，恢復廢缺的官職，政令便四方通行了。復 興滅亡的國家，接續斷絕的世系，舉用隱逸的賢人，天下的老百 姓便真心實意歸服了。
應該重視的是：人民，糧食，喪事，祭祀。
寬厚就會得到大眾擁護，誠信就會得到百姓信任，勤敏就會 取得功績，公平就會使人高興。
【讀解】
這是整部《論語》中最獨特的一章，不是記錄孔子及其弟 的言行，而是堯帝禪讓帝位時告誡舜帝的話，商湯王討伐夏桀時 向上天禱告的話，周武王勝利後分封諸侯的話，等等。而且前後 文字不相連貫，一般認為有所脫落。編《論語》的人把這一章放 在這裡是什麼意思呢？一般認為帶有全書總結的性質，主要說明 孔子“祖述堯舜，憲章文武”（《中庸》）的意思，說明孔子的思 想都是才良源於堯舜文武這些古聖賢的。
儘管如此，這一章仍有值得我們細細品味的東西。
在堯帝告誡舜帝的話中，有“允執其中”的話。所謂允執其 中，也就是忠實地堅持中庸之道。《尚書·大禹謨》有著名的幾句 話：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”允執厥中就 是允執其中。這幾句話說明了為什麼要允執其中的道理：因為 “人心惟危”，人的思想、慾望是非常危險的，而調整人的思想，中 和人的慾望的“道心“又是非常微妙的。所以，要用“道心”去 調節“人心”，就得“惟精惟一，允執其中。”精心一意地，忠實 地堅持中庸，堅守公平，做到不偏不倚，無過無不及，恰到好處 只有這樣，才能保證人心不作亂，天下享太平。否則，就會出現 堯帝所指出的那種情況：“四海困窮，天祿永終。”天下一片混亂。 民不聊生，即便是天賜的祿位也是保不住的。正是從古聖賢的這 種思想出發，孔子才一再強調“中庸其至矣乎！”把中庸之道作為 儒學的最高道德加以提倡。
當商湯王向上天禱告時說：“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪， 罪在朕躬，”周武王分封諸侯時也說：百姓有過，在予一人。“意 思都 是一樣：如果物犯了什麼錯誤，那責任在我，與部下或天下 的百姓無關；如果部下或天下的百姓犯了錯誤，那責任都全在於 我，怪我領導得不好，所以，我應該承擔領導責任。這可真是高 風亮節的政治領導人品德，與後世那些“把一切功勞歸於自己把 一切錯誤歸於別人”的政治野心家相比，簡直不可同日而語。莫 說做高階的政治領導人，就是做一個單位的領導、一個部門的主 管，也應該有這種勇於承擔責任的品質。尤其是在改革探索的時 代，犯錯誤是難免的。領導承擔責任，不過是“烏紗帽”不保而 已，把錯誤的責任歸咎於中層幹部甚至普通群眾，那就不僅難保 不失官位，而且還肯定會失去人心。其實，丟官事小，失節事大。 當領導人的，一定要清醒認識到這一點，拿出古代先賢的勇氣來， 樹立起值得群眾尊重、信賴的風範。這樣的話，“塞翁失馬，焉知 非福”，說不定你丟掉了官位卻會得到更多更可貴的東西哩。
本章後面三段文字都是說的周代政治，這些做法和思想，在 《論語》的前十九篇其實都已有所體現。所以，實際上也是孔子的 思想、儒家政治的思想。其中說到“興滅國，繼絕世，舉逸民”， 這在2O世紀7O年代的批孔運動中也被列為孔子作為“復辟狂”的 一條罪證，當然是屬於牽強附會，“欲加之罪，何患無詞”的了。 這也是有必要在今天力。以澄清的問題罷。
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尊五美，屏四惡
【原文】
子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏 四惡①，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而 費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰： “何謂惠而不費？”子日：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？ 擇勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無 小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼 然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰： “不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期②謂之賊；猶之與 人也，出納③之吝謂之有司④。” ①屏：屏除，除去。 ②慢令致朝：慢令，命令鬆懈；致期，限期緊 迫。③出納：出和納（入）本是兩個意義相反的同，這裡偏指出，而沒 有入的意思。④有司：