第19部分(2 / 4)

五音,各種音階也就運用無窮 了;聖人既用盡了腦力,又施行不忍人的仁政,他的仁愛之德便 覆蓋於天下了。所以說,築高臺一定要憑藉山陵;挖深池一定要 憑藉山溝沼澤;如果執政不憑藉前代聖王的辦法,能夠說是明智 嗎?所以只有仁慈的人才應該居於統治地位。如果不仁慈的人佔 據了統治地位,就會把他的惡行敗德傳播給老百姓。在上的沒 有道德規範,在下的人沒有法規制度;朝廷不通道義,工匠不信 尺度,官吏觸犯義理,百姓觸犯刑律。如此下去,國家還能生存 就真是太僥倖了。所以說,城牆不堅固,武器不充足,這不是國 家的災難;田野沒開闢,物資不富裕,這不是國家的禍害;如果 在上位的人沒有禮義,在下位的人沒有教育,違法亂紀的人越來 越多,國家的滅亡也就快了。《詩經》說:‘上天正在降騷亂,不 要多嘴又多言。’多嘴多言就是拖沓羅嗦。侍奉君主不講忠義,行 為進退不講禮儀,說話便詆譭前代聖王之道,這就是拖沓羅嗦。所 以說,用高標準來要求君王就叫做‘恭’,向君王出好主意而堵塞 壞主意就叫做‘敬’,認為自己的君王不能行仁政就叫做‘賊’。”

【讀解】

還是要求當政者實施仁政的鼓吹與吶喊。具體落實到兩個方 面:一是“法先王”;二是選賢才。

“法先王”是因為“不以規矩,不能成方圓”;“不以六律,不 能正五音”;“不以仁政,不能平治天下。”相反,“遵先王之法而 過者,來之有也。”正反兩方面的道理都說明了這一點,所以一定 要“法先王”。孟子的“法先王”思想,實際上也就是孔子“祖述 堯舜,憲章文武”思想的繼承。

選賢才是因為“惟仁者宜在高位。”一旦不仁者竊據了高位, 奸邪當道,殘害忠良,必然就會是非顛倒,黑白混淆,世風日下, 天下大亂。歷史依據不勝列舉。所以,一定要注意領導幹部的選 拔。

這兩個方面在《論語》、《孟子》中都不是什麼新思想,而近 乎老生常談了。倒是所謂“不以規矩,不能成方圓”的說法成為 了人們在生活中常用的格言警句。尤其是面對日益緊張激烈的市 場競爭,許多新事物新現象冒出來,其是與非,正與邪,往往使 人感到困惑,感到難以評說。這時候,大家對“不以規矩,不能 成方圓”的感受就更加真切而深刻了。所以,要求健全法制法規 的呼聲日益強烈。據有人統計說,當前的中國,幾乎每天都有法 規出臺。這種說法不知有沒有誇張的成分,但大家對“規矩”的 重視,全民普法教育的進行,這些都是非常真實的。說起來,所 有這些,不都是在“以規矩”而“成方圓”嗎?

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仁得天下,不仁則失

【原文】

孟子曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。國之所 以廢興存亡者亦然。天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷; 卿大夫不仁,不保宗廟①;士庶人不仁,不保四體。今惡死亡而樂 不仁,是猶惡醉而強②酒。”

【註釋】

①宗廟:這裡指采邑(封地),因為卿大夫先有采邑然後才有宗廟。 ③強:勉強。

【譯文】

孟子說:“夏商周三代獲得天下是由於仁,失去天下是由於不 仁.諸侯國家的興衰存亡也是由於同樣的原因。天子不仁,不能 夠保有天下;諸侯不仁,不能夠保住國家;卿大夫不仁,不能夠 保住祖廟;士人和平民百姓不仁,不能夠保全身家性命。現在的 人既害怕死亡卻又樂於做不仁義的事,這就好像既害怕醉卻又偏 偏要拼命喝酒一樣。”

【讀解】

依然是對“仁”的呼喚。

道理一說就清楚,勿需多談。令我們感興趣的是孟子雄辯的 句式:

“今惡死亡而樂不仁,是猶惡醉而強酒。”現在的人既害怕死 亡卻又樂於做不仁義的事,這就好像既害怕醉卻又偏偏要用喝 酒一樣。

“今惡辱而居不仁,是猶惡溼而居下也。”(《公孫五上》3· 4)現在的人既厭惡恥辱卻又居於不仁的境地,這就好像既厭惡潮 溼卻又居於低窪的地方一樣。 “今也欲無敵於天下而不以仁,是猶執熱而不以濯也。”(《離 婁上))7·7)現在的人既想無敵於天下卻又不行仁道。這就好像 既熱得受不了卻又不願意洗澡一樣。

這一類相同的句式,指出生活中的悖逆現象,以此來說明抽 象的道理,往往如以掌去背,令人幡然猛醒,尤其具有啟迪意義.

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