。”接著從 金屬與羽毛的比重問題過渡到分析任國人詭辯的癥結所在。這實 際上就是一個比較的方法問題。孟子的意思很明確，比較應該讓 以較的物件雙方在同一水平線上，同一基準上，而不應該把一 個物件推到極端來和另一個物件的細節相比較。這樣比較出來的 結果，當然是錯誤而荒謬的了。所以，孟子以其人之道還治其人 之身，教給學生以詭辯對詭辯的說法，從而戰勝論辯的對方。
所以，這一章內容固然也是孟子對禮的維護和捍衛，但對我 們來說，更有啟發意義的卻是他作為一個智者的思維方式和論辯 藝術。
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人皆可以為堯舜
【原文】
曹交①問曰：“人皆可以為堯舜，有諸？”
孟子曰：“然。”
“交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如 何則可？”
曰：“奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛②， 則為無力人矣；今日舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲③之任， 是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者 謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不 為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之 行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行禁之行，是桀而已 矣。”
曰：“交得見於鄒君，可以假館④，願留而受業於門。”
曰：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之， 有餘師。”
【註釋】
①曹交：趙歧注認為是曹君的弟弟，名交。但孟子的時代曹國已亡，所 以也不確切。②一匹雛：一隻小雞。③烏獲：古代傳說中的大力士． ④假館：借客舍，意為找一個住處。
【譯文】
曹交問道：“人人都可以做堯舜，有這說法嗎？”
孟子說：“有。”
曹交說：“我聽說文王身高一丈，湯身高九尺，如今我身高九 尺四寸多，卻只會吃飯罷了，要怎樣做才行呢？” 孟子說：“這有什麼關係呢？只要去做就行了。要是有人，自 以為他連一隻小雞都提不起來，那他便是一個沒有力氣的人。如 果有人說自己能夠舉起三千斤，那他就是一個很有力氣的人。同 樣的道理，舉得起烏獲所舉的重量的，也就是烏獲了。人難道以 不能勝任為憂患嗎？只是不去做罷了。比如說，慢一點走，讓在 長者之後叫做悌；快一點走，搶在長者之前叫做不悌。那慢一點 走難道是人做不到的嗎？不那樣做而已。堯舜之道，不過就是孝 和悌罷了。你穿堯的衣服，說堯的話，做堯的事，你便是堯了。你 穿桀的衣服，說桀的話，做桀的事，你便是桀了。”
曹交說：“我準備去拜見鄒君，向他借個住處，情願留在您 的門下做學生。”
孟子說：“道就像大路一樣，難道難於瞭解嗎？只怕人不去尋 求罷了。你回去自己尋求吧，老師多得很呢。”
【讀解】
人皆可以為堯舜。
這當然是植根於“性善論”而鼓勵人人向善，個個都可以有 所作為的命題了。
其關鍵還是一個“不為”與“不能”的問題。也就是《梁惠 王上》裡面所說的“挾泰山以超北海”和“為長者折枝”的問題。 只不過從與梁惠王討論的政治問題過渡到與一般人討論個人修養 問題罷了。所以，無論是君王從政治國還是個人立身處世都有一 個“不為”與“不能”的問題擺在我們面前。認識到這一點後，就 可以樹立起我們每個人立志向善的信心，從自己力所能及的事情 做起，不斷完善自己，最終成為一個有所作為的人。
說到底，還是反對人自慚形穢，妄自菲薄，要求自尊自貴。
這大概也是“人皆可以為堯舜”的積極意義所在吧。
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仁義是和平的前提
【原文】
宋牼①將之楚，孟子遇於石丘②，曰：“先生將何之？”
曰：“吾聞秦楚構兵③，我將見楚王說④而罷之。楚王不悅，我 將見秦王說而罷之。二王我將有所遇⑤焉。”
曰：“軻也請無問其詳，願聞其指（6）。說之將何如？”
曰：“我將言其不利也。”
曰：“先生之志則大矣，先生之號（7）則不可。先生以利說秦楚 之王，秦