你選擇‘義”還是“利”呢？
其實，你已沒有選擇，因為你只能做君子，不能做小人。
正因為如此，才形成了“君子羞於言利”的傳統心態。直到 進人市場經濟體制的時代，人們才發現，君子也要“不羞於言 利”，該做的貢獻要做，該拿的錢也照樣要拿。也就是既要“喻於 義”，也要“喻於利”。
於是便有了“義”與“利”之間的若干糾葛，若干不清，若 乾的尷尬人做出若干的尷尬事。比如說“義演”還是‘利演”的 問題，勞動所得還是貪汙受賄的問題，如此等等，舉不勝舉。
問題是不是出在“利”這頭猛獸一旦被釋放出來，“義”就不 大招架得住呢？就像古希臘神話中潘多拉的魔盒一樣，一旦放出 了魔鬼，人間就不得安寧。
所以，聖人要把“義”與“利”分別開來，並用君子和小人 加以嚴格的界限。其用心良苦，不外乎是要求我們重“義”而輕 “利”罷了。
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用壞人做你的鏡子
【原文】
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
【譯文】
孔子說：“見到賢人就想一想如何與他看齊，見到不賢的人就 應該反省一下有沒有與他相同的毛病。”
【讀解】
老子說：“善人者不善人之師，不善人者善人之資。”（《老 子》第27章）與孔子這裡的意思正好相同。好人固然可以成為我 們的老師，我們學習的榜樣，壞人也可以成為我們對照自己的鏡 子，我們的借鑑。
在歌德那本著名的《浮士德》裡，惡魔靡非斯特非勒斯就成 了浮士德博士追求真善美的引路人。他的助惡，他的阻礙向上，都 成了浮士德不斷追求、自強不息的刺激。善與惡，美與醜，積極 與消極就是這樣相生相剋，相輔相成的。
所以，宗教的精神總是要求我們既愛自己的老師，也愛自己 的敵人。而不僅僅是恨他，厭惡他。這裡面的深刻含義，除了要 愛他因而拯救他之外，也有以他做你的鏡子，藉以自我反省的意 思在內。
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怎樣對待父母的過錯？
【原文】
子曰：“事父母幾①諫。見志不從，又敬不違②，勞③而不怨。”
【註釋】
①幾（ji）：輕微，婉轉。③違；冒犯。③勞：憂愁。
【譯文】
孔於說：“侍奉父母，對他們的過錯應委婉地勸阻。如果見他 們不願意聽從，仍然應該恭敬地侍奉他們，不得冒犯。雖然心裡 憂愁，但也不能怨恨。”
【讀解】
見父母有過錯而不加以勸阻，是陷父母於不義之中，自己也 是不義。勸阻而不恭敬委婉，是不孝。勸阻不聽而大吼大叫冒犯 父母，甚至心生怨恨，那就是大逆不道的行為了。
因此，要情理兼顧，做得恰到好處，這就是中庸之逍。
當然，恰好是這一點最為困難，尤其是對我們今天號稱“小 皇帝”的獨生子女來說，要做到就更是難乎其難了。
是不是要求過分了呢？
反過來想一想吧，當你年幼無知的時候，當你啟蒙成長而錯 誤不斷的時候，父母是怎樣不厭其煩地對待你的呢？
“誰言寸草心，報得三春暉？”（孟郊《遊子今》）
又有什麼過分和委屈呢Y
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父母在世，不要遠遊
【原文】
子日：“父母在，不遠遊。遊必有方。”
【譯文】
孔子說：“父母在世，不要離家遠行。如果非遠行不可，也要有一定的方向。”
【讀解】
在當今天涯若比鄰，以旅遊業可富國興邦的世界大串連時代， “父母在，不遠遊”似乎已成了荒唐可笑的言論。
然而，古人交通不便，音訊難通，不像今天從南疆到北國飛 機可當天打來回，“大哥大”手機遊漫全國，隨時可以打一通回家。 那時遠遊在外，少說也是一年半載，萬一父母急病或緊迫有事，難 以召回，往往誤了大事，甚至有錯過了給父母送終的遺憾。所以， “父母在，不遠遊”並不是無稽之談，而是要求做子女的時時不忘 孝敬父母的義務，在安排自己的活動時要想一想二老在家的實際 情況，加以