………………………………………………
道不同不相為謀
【原文】
子曰：“道不同，不相為謀。”
【譯文】
孔子說：“志向不同，不在一起謀劃共事。”
【讀解】
所謂“人各有志，不能強勉。”又所謂“鶴鵲安知鴻鵝之志！” ．其實都是“道不同，不相為謀”的意思。
當然，“道”在這裡的外延較廣，既指人生志向，也指思想觀 念、學術主張等
。 伯夷、叔齊義不食周粟，餓死於首陽山。司馬遷感嘆說：“道 不同，不相為謀。真是各人追隨各人的志向啊！”（《史記·伯夷 長齊列傳》）
這是政治態度不同不相為謀的典型。
司馬遷又說：“世上學老子的人不屑於儒學，學儒學的人也不 屑於老子。道不同，不相為謀。是不是說的這種情況呢？”（《史 記·老莊申韓列傳》）
這是思想觀念、學術主張不同不相為謀的典型。
賈誼的《鵬鳥賦》寫得好：
“貪夫殉財兮，烈士殉名；
“誇者死權兮，眾庶憑生。”
孔子自己也曾說： “富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。” （《述而》）
“從吾所好”就是道不同，不相為謀。
卡爾·馬克思引用過詩人但丁的一句名言，叫做—— “走自己的路，讓人們說去吧！”
不也是“道不同，不相為謀”嗎？
………………………………………………
辭達而己
【原文】
子曰：“辭達而已矣。”
【譯文】
孔子說：“言辭不過達意罷了。”
【讀解】
就一般情況說，“辭達而已矣”是針對“巧言令色，鮮矣仁” 而言的。強調言辭以表達意思為目的，反對雕琢浮誇的花言巧語， 反對開口就是一大篇的誇誇其談。
就寫文章而言，“辭達而已矣”是“清水出芙蓉，天然去雕飾。”真正的好文章其實就是“辭達而已矣”，而不是“懶婆娘的裹腳，又臭又長。”這方面的問題，在寫作學上研究得很多，而其基本精 神，還是來源於孔子這句精闢的名言。
“辭達而已矣。”我們也就沒有必要饒舌了。
………………………………………………
季氏第十六
本篇多章都不稱“子曰”而稱“孔子曰”，所以一般認為不是 孔子弟子所記，但本篇內容仍涉及孔子的政治、教育、道德思想 等。全篇原文共14章，本書選12章。
且看侵略者的邏輯
【原文】
季氏將伐顓臾①。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓 臾。”
孔子曰：“求！無乃爾是過③與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙（4）”主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任⑤有言曰：‘陳力就列（6），不能者止。’危而 不持，顛而不扶，則將焉用彼相（7）矣？且爾言過矣，虎咒（8）出於柙（9）， 龜玉毀於櫝（10）中，是誰之過與？”
冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費（11）。今不取，後世必為子孫憂。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍日欲之而必為之辭。丘也聞有國有 家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安（12）。蓋均無貧，和無寡， 安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德（13）以來之。既來之，則安 之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析， 而不能守也；而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在頻臾，而在蕭牆（14）之內也。”
【註釋】
①顓（zhuan）臾：魯國的附屬國，在今山東費縣西北。②有事： 《左傳·成公十二年》說：“國之大事，在把祀與戎。”所以，這裡的有事即指用 兵（戎）。③爾是過：“過爾”的倒裝，“是”字在這裡起倒裝的作瞅。 “過爾”即責備你（你們）。“過”在這裡作動詞用。④東蒙：即蒙山，在 今山東蒙陰縣南，接費縣界。（5）周任：古代的一個史官，有良史之稱。 （6）陳力就列：陳力，貢獻力量；就列，就任職務。（7）相：輔佐。 （8）咒（si）：一種類似野牛的獨