照通常的抽象的標準而言，完人是智、仁、勇、才藝兼備而 又具有禮樂修養的人。但面對現實，這樣完美的人又哪裡能夠找 得到呢？所以，孔子又退而求其次，提出了現實中所謂完人的標 準。這個標準具有現實的針對性，具體而易於實踐。直到今天，也 加可以用來檢驗我們周圍的人。比如說見利思義的問題，在市 場經濟體制下，利益成了最尖銳最突出的社會現象，是見利忘義、 唯利是圖還是見利思義，君子愛財，取之有道，就成了檢驗一個 人的試金石。又比如說見危授命的問題，在改革開放的形勢下，在 各種各樣政策放寬的探索中，難免會遇到挫折，遇到阻礙，有時 地會觸及到個人利益、個人的前途和命運。在危難的時候，我們 是挺身而出，見危授命還是東推西卸，不承擔子，不負責任，這 些都是檢驗一個人的標準。至於說在困頓中不忘平時的諾言，堅 勞節操，堅持探索與追求，就更是我們在人生的程途上必不可免 的了。誰能夠保證自己一生就一帆風順，不遇到困頓與挫折呢？關 鍵是要有一顆不畏困頓，不怕挫折，勇於追求的心。 所有這些，並不是說要你全部做到，成為一個完人，而是說 我們可以用聖人關於完人的標準來衡量自己，在人生的程途上盡 力做得好一點，使自己成為一個堂堂正正的人。如此而已，豈有他哉！
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恰到好處
【原文】
子問公叔文子①於公明賈②曰：“信乎？夫子③不言，不笑，不 取乎？”公明賈對曰：“以④告者過也。夫子時然後言，人不厭其言； 樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”子曰：“其然， 豈其然乎？”
【註釋】
①公叔文子：衛國大夫公孫拔，衛獻公的孫子，諡貞惠文子。②公 明賈：衛國人，姓公明，名賈。③夫子：先生，這裡指公叔子。 ④以：此。
【譯文】
孔子向公明賈打聽公叔文子，說：“當真嗎？他老先生不講話， 不笑，不獲取嗎？”公明賈說：“這是傳話人說過了頭。他老先生 在時機恰當的時候講話，因此別人不厭煩他所講的話；高興了出 後才笑，因此別人不討厭他笑；該獲取的才獲取，因此別人不厭 惡他獲取。”孔子說：“原來是這樣，難道真是這樣嗎？”
【讀解】
聖人雖然對公叔文子是否真是這樣做還有所懷疑，但對這樣 做的正確性卻是沒有懷疑的了。
公叔文子的做法概括起來說就是恰到好處。該說話的時候就 說話，快樂的時候就笑，該獲取的時候就獲取。反過來說，不該 說的時候就不說，比如說，在法西斯主義的淫威下，你說什麼呢？ 在封建專制的文字獄下，你寫什麼呢？不該笑的時候就不笑，比 如說，在人家被車撞了的時候，在人家不小心摔了一跤的時候，你 笑什麼呢？在光著屁股卻自認為穿著美麗的新衣的皇帝面前，你 笑什麼呢？尤其是，不該獲取的時候就不要獲取。“手莫伸，伸手 必被捉。”（陳毅）貪汙受賄，貪贓枉法，這些都是獲取不得的，所 以不要獲取。
歸結起來就是，凡事都有原則，言笑都有分寸，而其調節的 槓桿便是恰到好處。
當然，最大的難度也正是在這“恰到好處”四個字上。不然 的話，聖人怎麼會對公叔文子是否做到了還心存懷疑呢？
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看人看大節
【原文】
子貢曰：“管仲①非仁者與？桓公②殺公子糾，不能死，又相之。” 子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡③天下，民到於今受其賜。微④ 管仲，吾其被⑤發左衽（6）矣。豈若匹夫匹婦之為諒（7）也，自經（8）於溝 瀆（9）而莫之知也？”
【註釋】
，①管仲：齊桓公的宰相，歷史上著名的政治家。他原本是公子糾的家臣， 公子糾與齊桓公爭位被殺後，他歸服了桓公，輔佐桓公成就了霸業。② 桓公：即齊桓公，齊國的國君。他與公子糾是兄弟，因為爭奪君位而殺死了 公子糾。③匡：正。④微：假若沒有的意思，用於和既成事實相反 的假設句之首。⑤被：同“披”。（6）左衽：衣襟向左邊開。披 散頭髮，衣襟向左邊開是當時落後部族的打扮。（7）諒：信，這裡指小節 方面的誠信。（8）自經：自縊。（9）溝讀：小溝渠。
【譯文】
子貢說：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，管仲不能為 主子而