【譯文】
玉石不經過琢磨，就不能用來做器物。人不透過學習，就不懂得道理。因此，古代的君王建立國家，治理民眾，都把教育當作首要的事情。《尚書。說命》中說：“自始自終想著學習。”大概就是說的這個意思吧。
【讀解】
玉石是天生生成的，但要成為有用的東西，還得要經過打磨加工。用這個道理來說明學習的重要性，大概要比西方哲學家洛克的“白板說”切合實際一些。洛克認為，人的心靈天生來像一張白紙，後來透過經驗積累和學習，便在白紙上畫出了各種圖畫。
玉石同白紙顯然不一樣的。白紙什麼都沒有，而玉石則包含了潛在的有用成分和價值。白紙上的痕跡是外力機械地加上去的，琢磨玉石則是讓他的潛能充分發揮出來。
儒家的學者一方面承認了人所擁有的天賦和才能，（不像白紙一無所有），另一方面則強調了開掘和發展天賦、才能，必須透過學習的過程，使他們得到充分的展現。確定了這個大前提，剩下的問題便是開掘的具體方法和技巧，是具體的操作方式的問題。
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雖有嘉餚①
——實踐出真知
【原文】
雖有嘉餚（2），弗食，不知其旨也（3）。雖有至道（4），弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困（5）。知不足，然後能自反也（6）其此之謂乎！
【註釋】
①本節選自《學禮》。②餚：帶骨頭的肉。（3）旨：甘美的味道。④至道：好到極點的道理。（5）困：不通。（6）自反：反躬自省。（7）強（qiang）：勉勵。（8）學（xiao）學半：意思是說教人是學習的一半。
【譯文】
雖然有美味的內食，但不去品嚐，就不知道味道的甘美。雖然有最好的道理，但不去學習，就不知道它的好處。所以，學習之後才知道自己的不足，教人之後才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然後就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然後才能勉勵自己。所以說教和學是相互促進的《尚書。說命》說：“教人是學習的一半。”這話說的餓就是這個道理。
【讀解】
看了這段文學，很容易讓我們想起毛澤東在《實踐論》當中說的一段話：“要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口嘗一嘗。。。。。”從這裡可以看出儒家思想的一大特點：非常重視實踐，要求把明白了的道理付諸於行動，透過行動來證明道理是否正確。
進行實踐必須抱著現實主義的實事求是的態度，以清醒冷靜的態度面對現實，是一就是一，絕不說是二。即使錯了，也不敢於承認，使知道行合一，理論和實際聯絡在一起，反對空頭理論。這樣就有了“學然後知不足，教然後知困”這種自然而然的結論。
學習本身是一種實踐活動，當然必須用實事求是的態度來對待，而不能摻雜使假或者驕傲浮躁。正如毛澤東所說的，“虛心使人進步，驕傲使人落後。”另一方面，教和學是相互促進的，二者相鋪相成。這樣來看問題，同樣也是現實的和實際的。
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古之教者①
——用制度確保教育的是實施
【原文】
古之教者，家有塾（2），黨有庠（3）。術有序（4），過有學（5）。比年入學（6），中年考校（7）。一年視離經辨志（8），三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成（9）。九年知類通達，強立而不反，謂之大成（10）。夫然後足以化民易俗，近者說服（11），而遠者懷之（12），此大學之道也。記曰（13）：“蛾子時術之（14）。”其此之謂乎！
【註釋】
①本節選自《學禮》。②家：這裡指“閭”，二十五戶人共住一巷稱為閭。塾：閭中的學校。（3）黨：五百戶為黨。庠（xiang）：設在遂中的學校。④術（sui）：同“遂”，一萬二千五百家為遂。序：設在遂中的學校。（5）國：京城。學：大學。（6）比年：沒年。（7）中年：沒隔一年。（8）離經：給經書斷句。（9）小成：小有成就。（10）大成：大有成就。（11）說：同
“悅”。（12）懷：嚮往。（13）記：記言記得事的書。（14）蛾（yi）子：小螞蟻。術：學習。
【譯文】
古時教學，閭中有塾