之沃沃，
樂子之無家。
隰有萇楚，
猗儺其實。
夭之沃沃，
樂子之無室。
【註釋】
（1）萇楚：植物名，即獼猴桃。（2）猗儺（e nuo）：枝條柔美的 樣子。（3）夭：肥嫩的樣子。沃沃：有光澤的樣子。（4）樂：羨慕。子： 指代獼猴桃樹。元知：沒有知覺。
【譯文】
窪地長著獼猴桃，
枝條柔美隨風搖。
鮮嫩光潤惹人愛，
羨慕你無覺無知。
窪地長著獼猴桃，
花兒鮮豔春光好。
鮮嫩光潤惹人愛，
羨慕你無累無家。
窪地長著獼猴桃，
果實累累真漂亮。
鮮嫩光潤惹人愛，
羨慕你無室無家。
【讀解】
毫無疑問的是，人類有了思想，就有了痛苦，有了情感，有 了憂慮。當痛苦和憂慮達到極點之時，竟會覺得做人反不如做沒 有思想的其它生物好，原因很簡單，沒有思想，就沒有痛苦和憂 慮。從這個角度去看，便容易理解古人所說的“至樂無樂”（最大 的快樂是沒有快樂）的意思了。
情願做沒有知覺、沒有思想的草木，是不是一種悲觀和絕望？ 顯然是。生存本身就充滿無數讓人悲觀絕望的東西，活著本身就 是煩和畏。因此，悲觀和絕望的產生，一點不值得大驚小怪、沒 有絲毫可以加以責難的。
從根本上說，沒有對生活的執著，沒有時生存的意義的思索 和追問，哪裡會有悲觀和絕望？沒有時命運無常、現實醜惡的深 刻領悟，哪裡來的厭世和畏懼？執著的追求，往往透過其反面表 現出來。對現實的不滿和懷疑，恰恰證明了理想境界的存在；對 生存的悲觀和絕望，正說明了看重生命和生活。
實際上，我們不可能變成草木，也不可能沒有思想。只要還 能思想，就擺脫不了痛苦，也擺脫不了悲觀和絕望。
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蜉 蝣
——“向死而生”的人生喟嘆
【原文】
蜉蝣之羽（1），
衣裳楚楚（2）。
心之憂矣，
於我歸處？
蜉蝣之翼，
采采衣服（3）。
心之憂矣，
於我歸息？
蜉蝣掘閱（4），
麻衣如雪。
心之憂矣，
於我歸說⑤？
【註釋】
①蜉蝣（ju you）：一種壽命極短的蟲，其羽翼極薄並有光澤。② 楚楚：鮮明的樣子。③采采：華麗的樣子。④掘：穿，挖。閱：穴， 洞。 ⑤說（shui）：止息，歇息。
【譯文】
蜉蝣羽翼薄又亮，
像你衣服真漂亮。
我的心中多憂傷，
我的歸宿在何方？
蜉蝣羽翼薄又亮，
像你衣服真華麗。
我的心中多憂傷，
我將安息在何方？
蜉蝣初生穿穴出，
像你麻衣自如雪。
我的心中多憂傷，
我將歇息在何方？
【讀解】
看蜉蝣而嘆人生，絕非無病呻吟。倘若人們自以為蜉蝣生命 短暫（不過一天時間，朝生暮死）而沾沾自喜，加以嘲笑，這種 心態無異於五十步笑百步，實際上也是在嘲笑自己。
人生何其短暫：彈指一揮間，轉眼就是百年。誰能抗拒死亡 的到來？
咱們的祖先，大多隻看到眼前的實際利益。要麼立功立德立 言以求千秋萬世不朽，要麼縱情聲色犬馬及時行樂，要麼求仙訪 道以圖長生不老。大概，弗洛伊德所說的“死亡本能”在咱們祖 先身上表現得特別突出。我們不妨把這叫做“向生而死”：它看重 現世，只顧今朝，哪管身後。這同蜉蝣營營苟苟的一生又有什麼 本質上的差別？ 與此相反的態度是“向死而生”：既然死亡是不可超越的絕對 界限，那麼死後人的歸宿在哪裡？由此思索短暫的一生怎麼度過， 對死後有什麼影響？人生的一切根本問題，在這種思索之中都要 被一一檢視和審查。
這是基於對生命本質的認識和深刻反省。我