離石和劉浚沿著街道慢慢溜達，離石發現永嘉城裡的人都戴了紗帽，最少也是用綸巾包住頭上髮髻。
離石也就入鄉隨俗，隨便找個沿街的屋子，闖進去摘下頭上髮髻束髮金冠上的冕蘇尾羽，本來想換個紗帽戴上，可惜他沒有，戴別人的他又不習慣。
換完頭型，離石扔下一枚金幣，就與劉浚一起揚長而去。
他一邊走一邊看，一邊還向劉浚講解起了建築史的變遷，要向離石講解永嘉城內有名建築的劉浚反而成了聽客。
離石邊走指著路兩邊的建築說：
劉兄，華夏文明一脈相承，你看三國、兩晉時期的建築，主要是繼承和運用秦漢的成就。
然後又指著一個與周圍建築格格不入的高塔說：
這應該是佛教的佛塔，佛教在東漢初期時傳入我華夏。
劉浚忙問離石：
緊弟，你說的華夏有什麼特別含義和講究嗎？
離石依稀記得“華夏”一詞的來源，便對劉浚發勞騷說：
沒想到，南朝乃漢人文化精粹聚集之地，對自己的來龍去脈也有所缺失。
這到底是人為的？
還是傳承遺失了？
然後離石一本正經的說：
華夏，源於中國古代對於中原地區及其文化的稱謂，最初用來指分佈在黃河流域中下游的一些史前部落或部落聯合體，合稱為華夏族群。
這些族群被認為是漢文化和中華文明的起源之一，就是被南方漢人拋棄的北方之地。
沒想到吧？
“華夏”一詞最早始見於《尚書.武成》，根據《尚書》的記載，武王伐紂時“華夏蠻貊，罔不率俾”。
無論是中原的華夏諸族還是邊遠地區的少數族群，沒有不跟隨武王一同伐紂的。
由夏朝而至周朝，具有豐富悠久的禮儀傳統，因此被稱為“夏”，而“華”則是因其服飾之美得名。
漢朝建立後，華夏逐漸演變成中國的代稱。
魏晉以後，“華夏”逐漸被“中華”一詞取代。
而“中國”一詞的由來，可以追溯到很早很早以前的一個王朝——商朝。
劉兄難道在南朝的史書中讀到過夏、商、週三個古老王朝？
離石見劉浚惘然的搖頭，又接著問：
那夏王朝呢？
見劉浚還是惘然的搖頭，離石不再繼續追問，而是接著說：
由於商朝的國都位於它的東、南、西、北各方諸侯之中，所以人們稱這塊土地為“中國”。
即居住於中間的王國，它同時又是政治、經濟的中心。
在古代，“中國”沒有作為正式的國名出現，因為那時的王朝或政權，只有國號，而沒有國名。
他們所說的“中國”，僅是指地域、文化上的概念。
劉浚說：
賢弟，沒想到你真正的治學是治史，為兄知道華夏、中國、中華這些詞語的意思，卻從沒有往更深的層次上去想。
受教了！受教了！
賢弟，請繼續，為兄洗耳恭聽。
離石讓劉浚一打岔，就開始見到什麼就說什麼。
看見前面最高的佛塔，便說：
佛教在東漢時傳入，其間出現了一種新型的建築，就是佛教建築，特別是建造了佛教寺院和高層的佛塔。
隨之而來的是“身毒”、西域一帶的雕刻和繪畫藝術也湧入中原，漸漸向南方輻射。
劉兄，你看佛塔周圍的建築是否與剛進城時建築有所不同？
這種情況對中國的建築藝術產生了相當大的影響，使秦、漢時比較質樸實的建築風格變得更為成熟和圓淳，這也是漢人的建築風格第一次被動的融合，也喪失了秦、漢時的建築風格。
佛教在東漢時就已傳入中國，經三國兩晉的緩慢發展，由於統治階級的大力提倡，以致興建了大量寺院、佛塔和石窟，並使其成為這個時期最突出的建築型別。
現在大梁王朝更是崇信佛教，梁朝蕭衍現在就開始大興土木，在建康修建佛寺已達三百多所，僧尼五萬多人，規模還在不斷擴大。
這是剛剛開始，南朝地方各郡縣也都在興建佛寺，而這一切的負擔都需要黎民百姓去承擔。
聽說退縮到東北方的大趙石勒也開始崇信佛教，他不敢與北朝大秦作對，也不敢與南燕鮮卑奴為敵，只能崇信佛教，麻痺自己，在王城裡興建寺塔。
北燕慕