月君解讀：
清者，為純淨的心靈意識。是其濁者，不純淨的、渾濁意識的本質。
即曰：真是假相的本質，無是有的本質。
動者，靜下來的基礎，是明白動由靜而生。動的背後就是靜，是空無。
人能時常保持清淨、純淨的心靈意識，不被各種幻相雜念，由善惡定義而生的事物繫結內心，不被定義本是純淨的心，自然迴歸天地合一，迴歸空無，迴歸純淨意識的本質。
注：本文解讀，僅為作者實修經驗見證事物的本質，從而依靠經驗解讀。
不代表是否原版文字，是否對證文字遊戲翻譯。僅供實修參考。
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月君：《清靜經》實修解讀（②）
正文：夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。
月君解讀：人的靈魂本來就是清淨的，個體的意識是純淨的，但是人心容易被產生的頭腦心智干擾靈魂的清淨，頭腦心智基於認知知識而構成，此為假我。
人的內心本來喜歡清淨，但是容易被認知的各種慾望而誘導而迷失。
正文：常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。
月君解說：若常能觀自己慾望從何處而生起，何處而漸滅。
心自然清淨，任雜念自生自滅唉，迴歸原處，自己不執著此慾望的生起和去往哪裡，不執著好壞善惡所形成的結果。
則靈魂清淨，內心自在，順其自然，自然六根清淨，慾望不執，慾望則自滅。
正文：所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。
月君解讀：不能觀心的動靜慾念漸滅者，為心神無法自控，慾望也不懂如何生起。
能觀者，內觀其心，心無其心，心沒有任何可以左右，凡有左右你的念想，皆為相也，相為認知的幻相也。
心受幻相所迷，則當真入幻，幻中則妄念不斷，自發而生，永無止境。
相的背後是空，空是你的心，心若無執著任何認知的相，則幻自破，一切為心的認知投射的鏡相也。
正文：三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？
月君解讀：若知思想，形相的本質為自己的心所化，自然見虛空大道也，觀空非空，空有萬事萬物，萬事萬物也是空，無即有，有即無，達到無分別之心，心自住於平等無二的真空大道中。
即無分別心，即明白萬事萬物，皆由爾等之心所生，所投射而出，一切不過幻夢一場，遊戲一場，慾望豈能左右自己？豈能為此而恐懼？
正文：欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；
月君解讀：慾望即不生，沒有了執著，就是入了真空大道也，真心常於真空相合，而觀照萬物，即得真我。
真我常清靜，假我則消散，頭腦種種認知歸於平靜，如此清靜，已為真道，合道也。
正文：既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。
月君解讀：即入真道，名為得道，證道也。雖然得道，但是實無所得，只是明白了一切都是心所想，心所執，創造了種種體驗而已。此等意識體驗中與萬物相合，名為得道，能證者，可傳得道之法。
正文：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不名道德。
月君解讀：上士觀者無爭，常住清靜之心中，觀二元善惡之爭，明白皆為心的認知而生爭鬥，而生煩惱。
下士不觀者好爭，是被種種認知所帶偏，形成固有的觀點，習慣用自我認知去維護自己的認知世界。
無分別心的觀者，不執著德行，不執著維護假我，虛偽的小我。
執著德行的假我，則執著用種種認知的德行來維護自己的各種面貌，各種身份角色，入戲太深，越演越入幻，越執著當真。執著於此，本無道德可言。
正文：眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。
月君解讀：眾生不走此清靜之道者，而生出種種二元對立、對抗之心，導致妄想不斷，煩惱雜念不斷。
即