八月十七日，小雪一停，耿璇的騎兵第三團主動請纓，再次向吉祥城一帶搜尋前進。
靖江王指揮張斧騎兵第二團和盛宣步第二團隨後跟進，準備再次進佔吉祥城，視情收復大唐故土西海城。
八月二十日，遼王抽空帶著背嵬軍回到了庭州，打算對後方防務重新進行調整。
在魏國公和宋忠等人的陪同下，遼王認真視察了庭州。
這是自漢唐以來，屢加修建的一座塞外大城，周長達二十餘里，城牆厚達十米，城高十五米，四周護城河居然有一百多米寬。
而且這城共分內、中、外三城，要不是黑火汗太慫太懶，又不得民心，明軍即使有火器的加持，也難以兵不血刃攻佔此城！
隨著察合臺汗國統治重心的東移，當地回鶻人和蒙古人被強迫改信回教不過是十來年的功夫，不少人內心還是對佛教念念不忘的。而信仰佛教的回鶻和蒙古部眾對黑火汗的反感又加速了察合臺汗國的雪崩。
遼王儘管主張宗教自由，但此時覺得既然察合臺汗國做得那麼過分，他也可以利用宗教問題作作文章。
他在庭州熱情接見了回鶻、蒙古各部首領十餘人，把酒言歡，除了邀請他們觀看背嵬軍操練，震懾潛在不軌分子外，還專程帶著這些首領到城外瞻仰了大西寺。
這是一代女皇武則天下令敕造的著名寺廟，是數百年來西域的佛教勝地，香火不絕，但卻被黑火汗嚴重毀壞。
他對佛教並不尊崇，對回教也不排斥，但是他現在對帖木兒操縱回教十分警惕。
在歷史上，阿拉伯帝國有多亂，回教內部就有多亂。一些在宗教內部鬥爭中失敗的宗教分子進入西域，在名字中間加上“馬黑麻”或“馬哈麻”，其實就是回教先知穆汗默德的另一種音譯，堂而皇之把自己包裝成聖裔，搖身一變為當地宗教頭子，實際上是些宗教騙子。
他們在西域透過傳教控制當地蒙古、回鶻政權，然後又透過當地政權擴張教權，時而對抗中央，時而在親兄弟間互砍，把西域搞得雞飛狗跳、烏漆嘛黑好幾百年。
帖木兒不僅自己改宗回教，還把自己兩個孫子也加上“馬黑麻”的頭銜，開始往先知身上硬靠，也是想蹭宗教的熱度，借宗教控制西域。
看看後世中東的回教世界有多亂，當時西域就有多亂。
這也是遼王穿越時西域的宗教實情。
所以遼王儘量保持各種宗教在西域的平衡，並去除政治宗教化。
到了大西寺，他不僅要求蒙古、回鶻各部要和睦相處，不得干涉宗教信仰自由，還要求蒙古部專門拿出錢財重修西寺。畢竟這寺廟是他們給砸的。
他對最早歸降並支援明軍守城的回鶻首領僕固義予以表彰，授權由他組建一千回鶻騎兵，和魏國公徐允恭共同治理庭州。
僕固義請求遼王收留其次子僕固雄為遼王護衛，遼王也欣然同意。
遼王的一系列做法，實際上抬高了長期被蒙古人打壓的回鶻人和佛教徒的地位，贏得了許多回鶻人的擁護，也使得佛教得以在西域繼續傳承。
讓所有人大吃一驚的是，遼王在庭州正式宣佈，全面廢除察合臺文，實行漢文和回鶻文並重。
他要求，現有地名中，原來就有漢名的一律改回原來的漢名，沒有漢名的也要按“信、雅、達”的標準譯為漢名。
後世好多人以為新疆人信仰回教，好多拗口的地名來源於回鶻。
其實不然，在蒙古人到來之前的相當一段時間內，回鶻人作為天山南北的主體居民仍然是沿襲漢唐舊名，信仰佛教，並與中原文明保持親密的聯絡。只要中原政權強大，他們隨時會成為中原的子民。
成吉思汗西征攻滅西遼後，新疆地區成為其次子察合臺的地盤，新疆地區也迅速蒙古化。
察合臺帶來的蒙古部眾和蒙古化部落迅速佔據著天山南北最好的牧場，成為了當地的大宗。
原先的回鶻部落本是大宗，現在只能靠那些蒙古人看不上的牧場苟延殘喘，日漸凋零，成為了小宗。
他們遊牧的大坂城周圍草原，看似牧草茂盛，實際上處在天山風口上，一年四季狂風怒吼，鬼哭狼嚎，連後世的火車都能刮飛，何況是氈帳！任是誰也不能在氈帳裡安安心心地進行創造人類的活動。回鶻人也因此越來越少。
不僅如此，察合臺和他放羊的子孫們一直瞧不上在中原學漢人讀書的忽必烈一系。
但是，他們又不安心當個千年老二，就以天山南北為根據地不停地