《大車》這首詩，我解為女子對男子表達忠貞的愛意，但也有一說是一個身份卑微的趕大車窮小子對心儀的女子表示愛意。這樣的說法也不是不通，所以特備一說，以供讀者老爺察考。如果這是男子對女子的愛情誓言，那可就大事不好！以常理來推論，這麼大顆的糖衣炮彈，女人一般都是會中招的！所謂&ldo;感君松柏化為心，暗合雙鬟逐君去&rdo;，他們的愛情能維持多久說不準，私奔卻一定是刀切香蕉‐‐果斷。女人，壞就壞在耳根子軟。若是換了男人，實際得多。寶貝你對我有如此強烈的好感嗎，那麼先用身體證明你的誠意吧。※版本出處：新浪讀書頻道※上一頁回目錄下一頁&ldo;易水西風&rdo;e書作品-26-更多精彩e書請訪問&ldo;52ebook&rdo;2007年1月31日 星期三 2:40:15 a《思無邪》 20071但求魂夢與君同‐‐大車檻檻，毳衣如菼（&rr;）上頁，（→）下頁，（del）目錄※資料收集於網上，版權屬於原作者，請勿用於商業傳播。思無邪作者：安意如流言蜚語，無法拔除的巨毒‐‐將仲子兮，無踰我裡，無折我樹杞將仲子兮，無踰我裡，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無踰我牆，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無踰我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。‐‐《鄭風&iddot;將仲子》&ldo;鄭風&rdo;的《將仲子》，是《詩經》裡我最愛的篇章之一。其實這篇既不哀婉也不纏綿，更不壯烈。它只是在重複地，重複吟唱著一種無奈‐‐人言可畏。總不免想起阮玲玉，她最後留在世間的書札上，最觸目驚心的四個字，亦即是‐‐人言可畏。人生到最後似一片白茫茫大地真乾淨，這四個字卻是雪地上的紅梅，耀人眼目地開。看起來美不勝收，實際上那豔麗，是釘子生生釘入眼睛後流出的疼痛。流言如罌粟，在流者口中燦爛如花，妖豔無比，傳播者會有一種吸毒上癮似的快意。轉到受者處，卻自是殺人不見血的陰冷毒辣。其實何止是阮玲玉，喪於這四字之手的人已不能勝數。再遠一點的唐朝，是關盼盼的燕子樓。她因為白居易的閒話，議論她夫死不殉是不節也，羞憤之下絕食而死。我在徽州時，看見如許貞節忠烈的牌坊，心知樹起它們的並非石匠，而是那時代自認監守道德的衛道者和盲目跟從的大眾，使之堅固的也非石料，而是口口相傳的流言。念及，縱然周遭風景如詩如畫也未免心意沉涼。先秦時代的男女交往，大約經歷了由防範相對寬鬆到逐漸森嚴的變化過程。周禮雖煩瑣到讓人發懵的地步，底子還是人性的溫暖。《周禮&iddot;地官&iddot;媒氏》稱：&ldo;中春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。&rdo;在周代，周禮特地為男女青年的戀愛、婚配，保留了特定季令的選擇自由。一過&ldo;中春&rdo;，再要私相交往，則要被斥為&ldo;淫奔&rdo;了。這樣的規定，大概跟那時的生產力文化種種不發達有關，人還因循保留了某些獸類本能。到了春秋戰國之際，男女之防就嚴格多了。《孟子&iddot;滕文公下》說：&ldo;不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母、國人皆賤之。&rdo;連&ldo;鑽穴隙&rdo;那麼小小一下偷看，都要遭人賤罵，宋玉所言的鄰女登牆窺他老人家三年的美好時光算是一去不返了。鄭是先秦時有名的&ldo;淫奔&rdo;之地，可這個女子已經有了人言可畏的顧慮，可見社會輿論已到了可以殺人的地步。相愛，卻錯了日映荷花的時候，於是變成了見不得天光的苦戀。&ldo;畏我父母&rdo;，&ldo;畏我父兄&rdo;，&ldo;畏人之多言&rdo;，《東方之日》裡的齊女是任性可愛的，《將仲子》裡的鄭女就是楚楚可憐的。她個性溫柔而謹慎，懇求著自己的情人‐‐你不要莽撞地去翻越村社的圍牆，不要去攀里巷，不要想著爬過我家的牆，我不是愛惜這些樹啊，更不是不願和你相見，我只是擔心的這樣做會驚動了我的父母兄弟，讓隔壁鄰居知道。他們對我們的行為進行譴責的話，你和我在一起的可能就更小了。我相信《將仲子》不是什麼刺誰不刺誰的詩，它是一個熱戀中的少女唱給情人的詩，有繾綣的愛意和對未來的隱憂。據《周禮&iddot;媒氏》