《氓》中女子的遭遇，真實地反映了當時社會普遍存在的情與禮的矛盾，以及夫權對女子的壓迫。古禮認為女子嫁人，須有父母之命，媒妁之言。如果&ldo;不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之&rdo;。（《孟子&iddot;滕文公》下）這位女子開始時是在集市上與一平民一見鍾情、私訂終身的，後來又乘垝垣相望，顯然與禮有悖，終遭丈夫的休棄，受盡兄弟譏諷。她對愛情的熱烈追求與禮教產生直接的衝突，最終導致了自己處於孤立無援的境地。白居易詩裡的女子也一樣。她跟隨男子到了夫家，以為是找到依靠，追尋了自己要的幸福，不料卻因為是私奔而為人所不恥。她的公公婆婆輕賤她：&ldo;聘則為妻奔是妾&rdo;，說的夠直白，夠傷人。甚至說她不配主持祭祀，給祖宗獻祭，因為這樣不知廉恥的女子祖宗不會喜歡，我們家也不承認有這樣的媳婦。可就是這樣，那女子受盡委屈，卻沒有膽氣說什麼，一直在忍，直到忍無可忍。原因正在於，她離了這男子就沒有生存的地方和能力‐‐&ldo;終知君家不可住，其奈出門無去處。豈無父母在高堂？亦有親情滿故鄉。潛來更不通訊息，今日悲羞歸不得。&rdo;為禮教所縛，一旦離了男子，便是千夫所指，無疾而死。所以即使這男人再不中用，有了他在人前也好像有了塊遮羞布‐‐你畢竟是個有人要的女人，而不是沒人要的人。亦是因為如此，我們可以理解為什麼那時的女子寧願守著一個男人一輩子當怨婦，也不願被休下堂當棄婦，而且一旦被休就好像性命攸關的大事那樣。白詩的開頭，女子用比興的手法來說明了自己與丈夫的感情危絕到不可挽回‐‐&ldo;井底引銀瓶，銀瓶欲上絲繩絕。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何？似妾今朝與君別。&rdo;接著，女子追憶起當初年少時一見鍾情的美好時光。《氓》則把追憶放到了最後，最後一章賦兼比興，在抒情中敘事，回憶當初他們相戀時，有說有笑；男子則&ldo;信誓旦旦&rdo;，表示白頭偕老。可是他還未老時就產生怨恨，而且無法挽回。這裡用了兩個比喻：浩浩湯湯的淇水，總有堤岸；廣闊連綿的沼澤，也有邊際。言外之意是，我的痛苦為什麼竟沒有到頭的時候？必須要讚的是。《氓》充分運用了賦比興交替使用的手法，時時注意情與景的結合，它首先讓我們窺見古代集市貿易的一個側面，然後又讓我們感受到古代嫁娶的簡單禮俗，特別是將一條淇水作為背景貫穿全詩，顯示了構思的嚴密與巧妙。如&ldo;送子涉淇，至於頓丘&rdo;，寫相戀時的依依不捨；&ldo;淇水湯湯，漸車帷裳&rdo;，寫被棄後再涉淇水返回孃家的情景；&ldo;淇則有岸，隰則有泮&rdo;，則以生活中所經歷的印象最深的場景興起內心的感情。同渡一條淇水，隨著主人公前後處境的不同，心境是隨之變遷的。此情此景應了那句：&ldo;物是人非事事休，欲語淚先流。&rdo;大凡先好後壞的境遇總讓人有不堪回首之嘆。昔日的妙齡少女，竟成下堂婦，被一個不堪的男人，一段不堪的婚姻磨折掉的，何止是青春而已，同時被摧毀的，還有對未來的信心。實事求是的說，在那樣一個時代，是很難要求一個平民女子勇敢地站起來，闖出一片新天地的。《詩集傳》雲此段&ldo;興也&rdo;，其實更準確的說它是比中有興。詩人運用這兩個比喻，強烈地抒發了一腔怨憤，訴說了棄婦無邊無際的痛苦。我並不覺得《氓》完全是首棄婦詩。&ldo;信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！&rdo;在二三其德的男子面前，&ldo;士貳其行&rdo;後，這個婦人不是忍氣吞聲，不是低眉順眼，也不只是哀傷痛悔，卻說&ldo;反是不思，亦已焉哉&rdo;，‐‐既是你變了心，咱們的關係就此斷了吧。她決然而去，是怎樣的剛烈和堅強。然而她果真能做到嗎？方玉潤認為：&ldo;雖然口縱言已，心豈能忘？&rdo;（《詩經原始》）。是的，從這女子一貫重情的性格來看，她對男子不可能在感情上一刀兩斷，起碼一時三刻絕對做不到。令人欣慰的是，她能夠這樣認識，已比《詩經》中其他的棄婦強太多。《氓》這樣一首真摯的詩，自漢代以來，卻為學者所不恥，那些經學儒生不在意女子所受的苦，卻多以道德規範來觀測此詩，認為是&ldo;刺淫奔&rdo;之作，朱熹甚至說：&ldo;此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也。&rdo;並進一步引申說：&ldo;士君子