我對容若一直抱歉的很，那時還不知道這首詞是他寫的。我總是先知道他的句子，再知道他的詞，也一直覺得他的句子好過整篇。&ot;有句無篇&ot;是容若的毛病，也是詩自盛唐以後，詞自北宋後的通病。說&ot;有句無篇&ot;太狠了。折衷一點講容若屬於&ot;有句少篇&ot;。他的悼亡詞清白哽切，真摯到死，就有一氣呵成，長虹貫日的氣勢。愛情詞次之，其他詞再次之。這一闋的用典很講究，也很完美。連用典而顯不生澀，絲毫沒有堆砌的感覺。這兩個典故又是截然相反的意思，用在一起不衝突，還有互相推動的感覺，豐富了詞義，這是難得的。我一向主張，詩詞要麼就少用典，沒那功力別急著顯擺，要用就用到大音若稀，大象無形的境界，乾乾脆脆融匯貫通。&ot;槳向藍橋&ot;用的是唐人裴硎《傳奇》裡的典故，裴航乘船至藍橋時，口渴求水，得遇雲英，一見傾心，遂向其母提親，其母要求以玉杵為聘禮，方可嫁女。後來裴航終於尋得玉杵，於是成婚。搗藥百日，雙雙仙去。容若用此典暗示在戀人未入宮前兩人曾有婚約（即使是密約）結為夫婦不是全無指望的。《淮南子-覽冥訓》載：&ot;羿請不死之藥於西王母，娥竊之，奔月宮。&ot;&ot;藥成碧海&ot;，似說戀人入宮，等於嫦娥飛入月殿，以後便難下到人世間來了。李義山&ot;嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心&ot;，容若此處反用義山詩意，謂縱有不死仙藥也難像嫦娥一樣飛入月宮，縱使深情也難相見了！又晉張華《博物志》載：&ot;天河與海通，有人居海上，年年八月，見浮槎去來不失期。多齎糧乘槎而往。十餘日至一處，見城郭屋舍儼然，宮中多織婦，又見一丈夫牽牛，渚次飲之。遂問此地何處，答以君還蜀郡問嚴君平則知。其人還至蜀間嚴君平，曰：&ot;&39;某年某日有客星犯牽牛渚&39;，計年月，正此人到天河時也&ot;。故飲牛津指傳說中的天河邊，是凡人不可輕易到達的地方，可知容若與戀人幽會之難。李義山年輕時曾與宮嬪戀愛，有《海客》一絕雲：&ot;海客乘槎上紫氛，星娥罷織一相聞，只應不憚牽牛妒，聊用支機石贈君。&ot;容若與戀人相戀，也用此典，與義山暗合。可見此詞是寫給被迫入宮的戀人。結句則採用了中國詩詞用典時暗示的力量。容若有意讓詞意由&ot;飲牛津&ot;過渡到&ot;牛衣對泣&ot;容若乃權相之子，本不貧，現在用&ot;相對忘貧&ot;之語，無非說如果我能同她相見，一個像牛郎，一個像織女，便也可以相對忘言了。如若能結合，便是做睡在牛衣中的貧賤夫婦，我們也滿足。情感上經歷過無奈離別的人，對這首詞會格外有感覺，會忍不住心有同感--多少人，相思相望卻不能夠相親，忍不住要問：天為誰春？突然，想起一個獨自生活在沙漠裡眺望西邊白陀山的男人曾經說過，年輕的時候總想知道山的那邊是什麼，其實山的那邊還是山，當你到達那兒，你或許會覺得還是這邊更好。這個道理放在很多人身上都適用，包括容若。沒有得到的感情就像一座想攀卻沒有攀上的山，橫亙在心臟底部。然而有時候，攀過去了，又怎樣呢？我們已經不再迷信得到。紅窗月燕歸花謝，早因循、過了清明。是一般心事，兩樣心情。猶記碧桃影裡、誓三生。烏絲闌紙嬌紅篆，歷歷春星。道休孤密約，鑑取深盟。語罷一絲清露、溼銀屏。【誓三生】容若在這闋詞中提到一件廣為人知的事：&ot;誓三生。&ot;&ot;三生石上證前緣&ot;是屬於中國式的誓盟，從古到今，從帝王到貴族平民，無論是神話還是現實，安順和婉的中國人用行動和言語演繹出東方千年的深細情感。這樣柔韌堅定的表達像煙雨江南，很多人不喜歡它太過風花雪月。我們不相信別人不變，如同別人不相信我們不會變一樣。即使現代人已經對誓言淡漠，對承諾懷疑，然而無論男女，在經意和不經意間仍會被觸動。&ot;三生石&ot;典出唐代袁郊的《甘澤謠》。《甘澤謠》中有的一篇《圓觀》，寫圓觀和朋友李源三世相交的故事，頗有禪意。袁郊借圓觀之口吟出禪詩--三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越山川遊已遍，卻回煙棹上瞿塘。