“喏”
“麻餘先生。”丘力居吩咐完眾將，隨後看向麻餘，說道：“先生你能言善辯，此去鮮卑一族搬兵，非先生不能去也。本王令你出使鮮卑，務必說動步度根，令其出兵冀州”
“大王放心，屬下定不負重託”
＇遮天！~！
正文第467章放棄徐州投靠黃逍
第467章放棄徐州投靠黃逍
“諸位，眼前形式不大妙啊，袁紹似乎受到了什麼刺激一般，死命的攻打徐州，再這樣下去，用不上半年，徐州將會徹底淪陷，諸位怎麼看此事？”
徐州城，州牧府，所有的徐州城上層，都到場了，為的一老者，正是陶謙。只見其愁眉苦臉的說道。
陶謙，字恭祖，丹陽人。由於黃逍的到來，歷史的改變，並沒有出現歷史上的曹操三打徐州，而陶謙也並沒有在194年死去，如今的陶謙，已至六十六歲的高齡，在漢末群雄看來，已算得上是一不折不扣的老官僚了。雖然時局動亂不堪，但是，陶謙無論在政績和軍事均有其真才實料，方能在漢末亂世立定腳跟而不倒。在打退了呂布、顏良無數次進攻之後，袁紹終於親率大軍壓境，實力懸殊之下，一路被袁紹攻城拔寨，如今的徐州，已經大半落在了袁紹的手中，陶謙年老，此刻，卻是病倒了。
黃巾起義另一重要因素是宗教問題，桓靈之世“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，底層民眾對政府早已喪失信心，兩漢神學化了的綱常名教，即獨尊的儒術地位，亦受到了嚴重的衝擊。故此一經煽動，立成燎原之火，“太平道”的宗教號召力實是不容小窺。
徐州更為太平道起源之地，早於順帝年間琅琊郡就有幹吉、宮崇師徒傳播太平道教義。初，順帝時，琅邪宮崇詣闕，上其師幹吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介青朱目，號太平清領書。其言以陰陽五行為家，而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃收臧之。後張角頗有其書焉。故此陶謙命大軍屯琅琊開陽，亦有預防死灰復燃之舉。
佛教自西漢末傳入中國，在上層社會頗為流行，可於漢明帝時代，生了楚王英謀反一案，而楚王英偏偏又是個佛教信徒，結果因此案“坐死徙者以千數”。自此以後近百年中，史籍不再有關佛教在中土傳播的記載，顯然，也是這次株連的結果。但由於中國佛教“貴尚無為，好生惡殺，省慾去奢”。比起“太平道”的“蒼天已死”自然是大大好。陶謙也深知此點，於是開始在徐州推廣佛教。
當時陶謙同郡人下邳相笮融督管廣陵、下邳、彭城運糧，其利用手中掌握的糧食，起大浮屠寺，可容三千餘人，悉課讀佛經；又以信佛免役作號召，招致人戶五千餘，每浴佛，多設酒飯，布席於路，經數十里，民人來觀及就食者且萬人。笮融此為雖是侵吞三郡糧食，但觀其之行事排場之大，不可能不為陶謙所知，可見這是出於陶謙的默許，笮融才有如此膽量。
歷史上陶謙擔任徐州刺史年間，北面的青州、兗州黃巾之亂此起彼伏，徐州卻是太平無事，百姓殷盛，穀米封贍，流民多歸之。此皆陶謙大行屯田，推廣佛教之功。然而此次袁紹入侵，卻是將戰火燒到了一向太平的徐州，不忍百姓疾苦的陶謙，終是病倒了。
這一次，形勢愈的嚴峻了起來，無奈下，陶謙不顧病體的拖累，毅然召集了麾下的文武，商議起了對策。
“主公，此必是那民間謠傳所致”典農校尉陳登不假思索的說道。
“哦？謠傳？元龍，卻不知是何樣的謠傳？”陶謙一直臥病不起，諸事多是他的兒子陶商與治中陳珪、別駕糜竺共同處理。而考慮到老父親的病體，陶商則是能不說的，都不與陶謙說，是以，陶謙養病期間，根本就不知道什麼所謂的謠傳。
“是這樣的，”陳等看了看父親陳珪，見其點頭，這才說道：“現在，各處都有謠傳，說袁紹有野心要稱帝，據說源頭是兩封書信，一封是袁術寫給袁紹的，而另一封，則是袁紹寫給袁術的回信，據說那回信上，還蓋著傳國玉璽的大印……”
當下，陳登就將聽來的一切，詳細的說與了陶謙，末了說道：“那袁紹在謠言漫天之際，卻也不出來辯解什麼，想來，這兩封書信上的筆跡，當是袁紹、袁術的筆跡無疑，從而，他也無從辯解。如此一來，其狼子野心已昭布天下，依登以為，在無從辯解的情況下，必然會抓緊時間鞏固自己的勢力，而主公的徐州，則是他在東北的最後一處不安要素，只要其拿下徐州，東北一定，便難有人奈何於他，到時，恐怕便是其承帝之時了吧”