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風雅的形態與卑俗的心理交結在一起。作者不露聲色，就寫盡了兩面。這種文筆，後來在《儒林外史》中得到極大的發展。
《金瓶梅詞話》以其對社會現實的冷靜而深刻的揭露，對人性（尤其是人性的弱點）清醒而深入的描繪，以其在凡庸的日常生活中表現人性之困境的視角，以其塑造生動而複雜的人物形象的藝術力量，把注重傳奇性的中國古典小說引入到注重寫實性的新境界，為之開闢了一個新的方向。《儒林外史》、《紅樓夢》就是沿著這一方向繼續發展的。《石頭記》的脂評說《石頭記》（即《紅樓夢》）“深得《金瓶》壺奧”，不為無見。所以說，《金瓶梅詞話》儘管有種種不足，它在小說史上的地位，實不可低估。
《金瓶梅》傳世既廣，隨之也出現了一些續書。據沈德符《萬曆野獲編》稱，有一種叫《玉嬌李》的，“筆鋒恣橫酣暢，似尤勝《金瓶梅》”，今已不存。另有清初丁耀亢撰《續金瓶梅》等，俱不見佳。
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第二節 《醒世姻緣傳》
《醒世姻緣傳》一百回，原署“西周生輯著，然藜子校定”。關於此書的寫成年代有不同說法。清人楊復吉《夢闌瑣筆》說：“鮑以文雲：留仙尚有《醒世姻緣》小說，蓋實有所指。”胡適以此為基礎進行考證，認為它確為蒲松齡作。但近些年來許多研究者對此表示反對。小說中稱明朝為“本朝”，稱朱元璋為“我太祖爺”，且不避康熙名諱，大體可以斷定為明末之作。此書在日本享保十三年（清雍正六年，1728）的《舶載書目》中已有記載，其刊行年代大約是在明末清初之際。
《醒世姻緣傳》以明代前期（正統至成化年間）為背景，寫了一個兩世姻緣、輪迴報應的故事。前二十二回寫晁源攜妓女珍哥打獵，射死一隻仙狐並剝了皮，後娶珍哥為妾，虐待妻計氏，使之自縊而死，此是前生故事。二十三回以後是後世故事：晁源託生為狄希陳，仙狐託生為其妻薛素姐，計氏託生為其妾童寄姐。在後世姻緣中，狄希陳變成一個極端怕老婆的人，而薛、童則變成極端悍潑的女人。她們想出種種稀奇古怪的殘忍辦法來折磨丈夫：把他綁在床腳上、用棒子痛打、用針刺、用炭火從他的衣領中倒進去，燒得他皮焦肉爛……。而狄希陳只是一味忍受。後有高僧胡無翳點明瞭他們的前世因果，又教狄希陳念《金剛經》一萬遍，才得消除冤業。
《醒世姻緣傳》的主旨很明確：透過說因果報應來勸人為善，這沒有什麼高明的地方。但除此以外，它另有不可忽視的價值。這部小說同《金瓶梅》一樣，是以家庭生活為中心的“世情書”，雖然兩世輪迴的故事框架是虛妄的，但其具體內容則有許多寫實成分，在一定程度上也代表了古典小說向非傳奇化方向的轉變。它的故事，有值得注意的地方：首先，小說反映了封建時代家庭中一個尖銳的問題，即雖然古代向來有針對婦女的“七出”之條，但實際上，因婚姻牽涉到社會的安定、家族之間的關係，離異也是很困難的，因而，無論怎樣的“惡姻緣”，往往也只能維持下去，納妾制度實際是為維持婚姻而對男性的一種補償。這樣，夫妻再加上妾之間常常形成勢若仇人的尖銳矛盾，乃至彼此虐待。女性受男性虐待固然是最常見的，而同時也存在女性對男性以及女性彼此之間的虐待。小說中對幾個“悍婦”的描寫不免有些誇張，但從一個過去小說很少涉及的視角確實反映了不合理的婚姻制度所造成的家庭與個人的災難。而且，她們的所謂“悍妒”，有些地方實際上表現了婦女的正當要求。第二，這部小說雖是以家庭生活為中心，所涉及的社會生活面卻是十分廣闊，書中寫到的人物，上至朝廷官府，下及市井小民，形形色色，無不收入筆下；書中描寫的社會景象，有官場中的貪賄，科舉中的舞弊，奸商的摻假牟利，地痞的胡作非為，以及宗族之間、家庭成員之間的利益爭奪，都寫得很有真實感，具有較高的認識價值。
《醒世姻緣傳》長達一百萬字，情節瑣碎冗長，因此不耐讀。它的長處是人物的性格（特別是又妒又潑的素姐、寄姐）寫得很鮮明；人物對話大量運用方言土語，口氣非常生動。像五