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萬帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜。舊夢隔狼河，又被河聲攪碎。還睡，還睡，解道醒來無味。
用自然的語言寫很平常的生活場景，但那種人生無聊的感覺，卻足以令人心驚。
納蘭性德深於情，後來有人認為《紅樓夢》中寶玉寫的就是他，大約與人們從其詞中感受到的氣質有關吧。他的許多表現男女之愛和悼念亡妻的詞，寫得十分感人。如《蝶戀花》：
辛苦最憐天上月，一昔如環，昔昔都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。無那塵緣容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙犧蝶。
納蘭以這一類哀婉悽清的小令最為人們稱道，但他也有些長調是寫得很出色的。如《風流子·秋郊即事》：
平原草枯矣。重陽後，黃葉樹騷騷。記玉勒青絲，落花時節，曾逢拾翠，忽聽吹簫。今來是，燒痕殘碧盡，霜影亂紅凋。秋水映空，寒煙如織，皂雕飛處，天慘雲高。
人生須行樂，君知否，容易兩鬢蕭蕭。自與東君作別，劃地無聊。算功名何許，此身博得，短衣射虎，沽酒西郊。便向夕陽影裡，倚馬揮毫。
詞中既有蕭條悲涼之感，又有豪爽磊落之情，節奏明快，辭語簡潔有力，與小令的清麗柔婉不同。
況周頤《蕙風詞話》稱納蘭性德“天分絕高”，而作詞又“純任性靈”，這兩句評語最能代表納蘭詞的基本特點。他的詞實際不乏南唐風格的華麗，但他善於將華麗的語言和自然樸素的語言相結合，表現真實而深切的人生感受，絕少矯飾做作。如前舉《如夢令》開頭“萬帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜”，堪稱天然壯麗。又如《山花子》中“愁向風前無處說，數歸鴉”，寫出愁悶無聊賴的情狀，“人到情多情轉薄，而今真個悔多情”，寫出對於“情”的一種特殊感受，都是出色的例子。王國維說他“從自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已”（《人間詞話》），評價很高。可以說，他給詞這種越來越失去自然本色的文體帶來了新的生氣，我們沒有理由因為他的詞反映的生活範圍較狹小而加以輕視。至於王氏認為其詞風的形成是因為滿族入關未久的緣故，恐怕不完全如此。
納蘭詞中那種對人生容易失落的敏感和傷感，同他廣泛交接漢族文人，同明末清初的社會氛圍，應該說是不無關係的。
清代前期能詞者尚多。詩人吳偉業、王士禛均有詞名。詞家中，毛奇齡、彭孫遹均擅小令；曹貞吉多豪放之作，與陳維崧稍近，然才情不侔；顧貞觀是納蘭性德的密友，他寄吳兆騫的兩首以詞代書的《金縷曲》真切動人，為世傳誦，納蘭性德讀後，決意救回被流放的吳兆騫，成為一時佳話。
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第三節 清代前期的散文
在晚明的傳統文學型別中，散文因為能脫離道統的立場而作富於個性的自由抒發，又不太受形式的拘束，其成就較詩為顯著。入清以後，隨著封建正統文化的再次強化，散文中固有的“載道”傳統又重新抬頭了。在清朝統治者看來，這是由衰轉盛的表現。但從文學的個性表現和自由抒發的價值上看，這正是嚴重的衰退。
不過這種衰退也不是簡單的和直線式的。首先，晚明小品的傳統仍有延續，只是創作不像前一時期那麼集中，思想尖銳的文字也更為少見，大抵轉向一種閒逸的情調。這是對尖銳的現實矛盾的逃脫，也是與統治思想、統治力量的疏隔。
習慣上歸於明代而實際作於清初的張岱的一些作品，即代表著這一傾向。此外，金聖嘆（1608—1661）雖不以文章名世，他的一篇偽託施耐座的《水滸傳序》，卻是談論悠閒生活的佳作。文中以友朋聚談為人生快事，而所談之事，“不及朝廷”、“不及人過失者”、“不求驚人”，只關乎個人性情。這裡面實際上可以感受到對現世的畏懼，而作者由此而匯出的則是一種飄然遠引的情趣。至於李漁的《閒情偶寄》，則專門教人把日常生活變成藝術化的享受，有許多話題，都說得很新鮮。如《菜》一文談菜花雖賤，因其至多至盛而可貴，有如“君輕民貴”，這種聯想就很奇特，很有意思。而後描繪道：
園圃種植之花，自數朵以至數十百朵而止矣，有至盈阡溢畝，令人一望無際