姻零散的思考：
愛情的擁有有時是一瞬間的事情，而有時需要極其漫長的尋覓，甚至對有的人來說，需要用盡畢生的時間。這是因為，人與人之間心靈的相遇是偶然的，猝不及防的。愛情無法預言，連哲人都無法預言。
預言的愛情只能是空想和夢幻，只能是紙紮的鳶蝶。只能是一尊建立在沙灘上的沙塑或一幅海市蜃樓。
一種無言，一種顫慄，一種炙熱如火或如冰寒冽情感的滔滔瀰漫；一種不拘泥季節的從此岸到彼岸的泅渡；一種忘卻了功名利祿的相知相許；一種刻骨的 無憾；一種淋漓盡致的認知；一種等待了一生卻在驟然間擦肩而過的時光；一種總是豔麗在滄桑回眸處的至晶至純的繽紛景緻——這或許就是問心無愧的擁有過了。
真正的愛情像花，既是被無情的寒風吹謝了，但它總是開放過了。
愛情是一種感受，即使天各一方，就像在眼前。
愛情是人類的一種情感需要，是一種精神需要。愛情是浪漫的充滿激情的，可以說是那種兩性間“死去活來”的相悅。愛情基於這一特點便決定了它只能在婚姻之外以營造。
人們的生活需要是豐富多彩的，是厭倦陳舊的重複的，正如人們正常生活以外的一些生活方式一樣，如一次旅遊，打一次獵，參加一次舞會，看一次激情電影，一次探險活動，一次聚會，一次篝火野餐等等。這些活動對於婚姻生活是浪漫的，新鮮的，刺激的。
再如我們偶爾住一次旅館，置身於星級賓館的標準房間裡，一切是那麼的新鮮和浪漫，家中的席夢思再高檔也顯得如此乏味，浪漫的感覺因日復一日的重複便蕩然無存了。愛情如此。
我們偶爾外出吃一頓西餐、海鮮大宴，感到新鮮和浪漫，如果經常這種飲食也就乏味了，愛情如此。
愛情是一種兩性間心身的體驗，這種體驗一旦進入了婚姻，便因生活的瑣碎和庸俗而消失，取而代之的是變為一種生活相伴的關係，這種天長日久的相伴關係必然、使是兩性間相悅脫化，消失了浪漫的日復一日的充斥乏味的生活必然使人厭倦，這是人類對時間背叛的一種本能和特性。
人類對愛情往往表現出一種“極度”的需要，即極度的浪漫，極度的相悅，極度的新豔，極度的激情，極度的異樣和不同。每個人在談戀愛時的感受是美好的，不論一生談幾次戀愛，這種美好的感受正是這種“極度”性放射出的異彩所然。
人們對兩性生活中這種異彩的需要和嚮往，必然使人們走出婚姻到外面這個廣闊的感情市場中尋找，這便是婚外情產生的原因。
這就必然出現了這麼一種現象：人們極度的需要和嚮往這種感情，其需求的慾望便積蓄和壓抑在心中，當在婚姻生活中尋不到時，一旦條件成熟便又在婚 姻之外再結愛情之果，就這樣：相愛——婚姻——消失——嚮往——相愛——婚姻——消失——再向往——再相愛——再婚姻——本原是一個週而復始的過程。
婚姻是人類的一種發明，本想把愛情鎖住，則人們總沒有學會生養好被鎖住了的愛情，愛情就像一隻被鎖在籠子裡的孔雀，總開不出那美麗的彩屏。
也許有些人一生沒有婚外的愛情，但不等於他們或她們沒有這種嚮往，只是受到了內在的和外在的各種條件的限制罷了；受到了文化的性格的婚姻的道德 的限制罷了。即使有些人沒有去尋找也是因各種因素的壓抑，而忍耐著。從某些意義上講這是一種生命的浪費。但人類總是這樣的：忍耐者是受“表揚”的。“婚姻 是愛情的墳墓”，也就是說愛情在婚姻之外才有其生命。
在這裡我可預言將來愛情的存在之狀態：即愛情將不受婚姻的束縛而存在——愛情是一個與社會制度和人類進步狀態緊密相關的問題。社會制度的沿革， 學者們把它歸結為與財富有關，我認為很重要的一點是與愛情有關。原始社會狀態下，人類的財富是共享的，同時愛情也是共享的（只是那時的愛情是原始的是以性 為基礎的）。封建社會狀態下，財富和愛情出現了私有（當然我們必須區別於以性的方式佔有愛情），愛情的私有便有了婚姻制度。隨著人類的文明和進步，人類最 終要進入共產主義社會制度這一生存狀態，財產會又以公有形式存在，愛情也隨之以一種新的形式與之適應人類生存之需要，這就是：愛情會以婚姻內和婚姻外感情 並存的方式而被社會制度和意識形態所認可。我的預言是無可非議的。
在現在的社會狀態下，愛情一旦在婚姻之外存在，愛情主體便會不同程度地受到傷害，人們便把愛情比作