是坐著陳總經理的桑塔納去的金蓮寺。
金蓮寺的住持智仁大法師，在修葺一新的方丈室會見朱伯仁和段玉芳。
法師身著明黃色寬大僧袍，手捻佛珠，面容清癯、端莊、慈祥。長長的壽眉垂在兩頰，下巴颳得光溜溜的，惟臉上的溝溝坎坎記錄了他的不凡人生。方丈室內外兩進，外間是書房兼會客室，內間是臥室。書房打掃得窗明几淨。一房紅木傢俱古樸而簡潔。正面是一張大師誦經禮佛的几榻。几榻上擺放著明黃色的蒲團。左側靠牆置放著一溜花梨木的書櫥。書櫥是全封閉的一格一格的櫃門，上用粉綠色隸書標明《華嚴經》、《金剛經》、《法華經》、《大藏經》等佛教經典不下幾十種，下層的櫥櫃門標著一個個的小篆“佛”字。書櫥前是寬大的書桌和靠椅。書櫥的頂端堆放著一函一函的線裝書，細心的朱伯仁竟發現有《紅樓夢》、《西遊記》、《水滸傳》、《三國演義》一類的古典小說。書桌上擺放著文房四寶，鋪著畫氈宣紙。牆角放置著一隻青花畫缸，缸中插著一軸軸字畫。香爐中點燃的龍涎香飄散著縷縷白煙，送來一陣陣浸潤肺腑的香味，使室內充滿著柔和、雅緻、溫馨的氣氛。
大和尚手捻佛珠，平靜地接待了出版社的來客，在他看來出版社來客都是有文化的人，況且此人還曾經是陵州師範大學的文學教授。
朱伯仁說：“久仰大德高風，今日特來拜見。大德為僧界耆宿，德高望重，深得禪法奧義，且經歷頗具傳奇色彩，我社擬出版一套《高僧大德傳》，第一本擬推出《智仁法師傳》不知法師意下如何？”朱伯仁開門見山，他知道大師佛事繁忙，如不抓住機遇，時機稍縱即逝。突然闖進什麼大人物，大師隨時可能離去。段玉芳手中的照相機不停地閃光，攝下朱伯仁和智仁和尚交談的情景。
聽了朱伯仁的一番表白，智仁只是頷首微笑，看不出有特殊的喜悅之情。大師不急不躁地說：“難得朱社長一片好意，貧僧領情了。然貧僧起自貧寒，自幼父母雙亡，是慧空大和尚將我引進佛門。我們佛界子弟皈依，是求正心覺悟而不求揚名於世，要出傳記建議貴社先出《慧能大法師傳》，慧能大師一生經歷奇特，前入太平軍，後遁入空門，潛心問佛，慧心獨具，佛法高深，且身體力行，為報國恩、眾生恩、三世恩，最終捨身揚法，慷慨捐軀，是為義僧、仁僧、武僧、學僧，勘稱僧界楷模，是真正的得道高僧。至於貧僧僅得師僧道德文章，佛品精義之毫微，浪得住持虛名，實不足道也，在我佛界看來，功名利祿，過眼煙雲耳。我六祖禪宗慧能曰：”教外別傳，不立文字，直指人性，見性成佛‘，寫我的文章就算了吧，謝謝社長一片美意，請施主用茶。“聽了智仁一番話，座中一時無語，於是雙方揭開茶具杯盞，低頭飲茶。朱伯仁抬頭用眼角的餘光掃了智仁一眼，智仁面色安詳，讀不出什麼意思。他沉思片刻道：”大師之言甚是，但是依我所見，佛祖所言’教外別傳，不立文字‘，但終還有一’傳‘字，任何真理固然不是語言文字能表達清楚的，但是離開了語言文字，要向別人弘揚佛法，傳達佛理也是不可能的。禪宗說是不立文字，其實經卷浩繁，結果比任何一個宗派都多。達摩師祖雖強調從心體心，卻也在《楞伽經》作為教證，有經教為證，才能說傳播是正確的。而以身教為證才更能證明佛教是度盡眾生，方證菩提的。所以歷代大德高僧傳不絕於世，實乃以身教弘揚佛法，大德那番自謙之語，更使我等欽佩不已。在為大師作傳之時我們當然不能排除你的師尊慧空，你們師徒兩人其實是衣缽一體的傳承關係呢，不知大德以為然否？“
這回輪到智仁埋首飲茶，低頭沉思了。
一旁侍立的了悟法師插話道：“師祖所言不立文字，並不等於不用文字，所指立文字是把文字當成一種真理，文字中之我，成為真理的化身。這是一處智障，一種虛名之執著，而用文字之‘用’乃指方便，就是智慧，‘善知方便度眾生，巧把空勞當佛事’，有方便才能弘揚佛法，廣度眾生，有楷模，才能樹立樣板，立菩薩身，塑菩薩形，成菩提果，使正信變為正觀，使佛法發揚光大，世代相傳，衣缽傳承有序，法音常在，法輪常轉，香火後繼有人，不知大師以為然否？”
大師嘴角露出微笑，頷首微微點頭：“既然你等都這麼說，貧僧也不便反對，但是為我立傳要實事求是，不要拔高美化、神化。佛教不是迷信，只有破迷才能開悟，進而心開得樂。佛被俗眾稱為‘教’是大誤解，佛學是智慧，大智慧。佛教之教，其實非宗教之教，而是佛陀之教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。如果說孔夫子的儒教是講人生一世