睛的雲霧非從外來，皆從紛飛如瀑流的妄心妄念妄想分別執著而來。因此志在修行之人，出離心、菩提心和正見都是不可或缺的。正見有待明師指路，菩提心則源自修行之願力和志向，唯出離心的生起尤為難得稀有。不再追逐紅塵中的慾望與享受，視其享受如毒藥，堅定地從色聲香味觸法中出離，是為至難之事。雲深不知處，所言正是出離心之難生，菩提心之難發，指引正見之明師難遇。此事別無他解，唯有一遍遍地叩問自心，堅定向道之心！堅定地發起自覺覺他的大願菩提心，堅定地生起從貪嗔痴慢疑中出離的決心，以堅定和誠心尋訪明師，諸種烏雲才能漸漸散去。也許在某一天你會驀然發現，原來真師、明師就在身邊，就在自心之內，從未遠離。
雪漠老師在《大手印實修偈頌》中開篇即說：吾有陀羅尼，亦名金剛心，欲得勝道果，當下即見聞。當心靈的天空裡烏雲密佈的時候，想要找到此金剛心，的確令人有“雲深不知處”之感。而當烏雲散盡之後，“月在天心正皎潔”，同樣是“當下即見聞”，又何須苦苦尋找呢？
但顯然詩人並未得見真師，滿懷希望而來，失望失落而歸。不然也就不會寫下這首名為《尋隱者不遇》的詩篇了。
不過，令人容易產生疑問的是，既然已經見到了童子，為何不靜下心來，陪著童子一起靜靜地等著師父的歸來呢？
真有決心尋師問道者，應下定決心，不見師面誓不回。既來之，則安之，既可以燒火劈柴、挑水做飯，也可以吐納導引、靜坐觀心。一日不見，一日不回，十日不見，十日不回，百日不見，百日不回，千日不見，千日不回，萬日不見，萬日不回。精誠所至，金石為開，道心堅固，真師自來。如此而行，何愁不遇？
所以，《尋隱者不遇》更像是一種暗喻，以幫助人們點破迷津，最終與自心靈山之中的真師、明師——佛（覺者）相遇、相契、相融、合一！
只是這一似在詩中實在詩外的視角，無形無相，無影無蹤，因究竟超越一切相而甚難問之，甚難遇之，甚難見之！
也許，這才是詩人訪道歸來寫下《尋隱者不遇》所要表達的深意！
聽，有人似乎在說——
“隱”者，隱而不顯者也。此真心、道體、佛性之喻也。
傅大士有言曰：有物先天地，無形本寂寥。能為永珍主，不逐四時凋。
此永珍之主，橫貫八方，亙絕古今，“天上天下，唯我獨尊”！
然而卻又“道心惟微”，無形無相，“上窮碧落下黃泉，處處茫茫皆不見”，“玄之又玄”，“諸相非相”，何能尋而遇之？
還有人似乎在說——
“凡所有相，皆是虛妄”，凡有所遇，必是偽裝。
“真命之主”既隱而不顯，故尋而不遇，此乃正理也。
然若無此尋，“隱”者終其一生畢竟無有大白之機；尋而不遇，正可迴心向內，自悟自省。返本歸根，功到之日，根塵冰消，乃見一江春水，無限生機！
詩人拄杖而行，遍遊山川，且行且歌，妙韻天成，響徹雲霄，透穿古今，餘音嫋嫋，不絕如縷……
聽，那是誰的聲音正在吟詠——
松下問童子，言師採藥去。只在此山中，雲深不知處......