【設酒殺雞做食】，酒，真心之智慧甘露也。雞，妄念之機心也。見到自性桃源——自性真心之後，仍然要繼續修行，即悟後起修。這時的重點已經變了。見到真心之前，所有的修行都是為了尋找真心、見到真心。見到真心之後，修行的重點就變成了安住真心，同時繼續清理妄念習氣。設酒，即是不斷地強化真心，安住於真心。殺雞，即是清除妄念、機心、習氣。作食，代表著這就是一日三餐，每天都要如此，要把這種修行變成生活方式，長期訓練。
【村中聞有此人，鹹來問訊。】這時，又再一次出現了新的劇情。即居住在自性桃源裡的同村人。不知為何，寫到這裡，突然想到了《論語》開篇中的那幾句話【學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？】。之所以有機緣寫作這篇解讀《桃花源記》的文章，正是源於對《論語》開篇這三句話的解讀——從習仁之樂、友仁之樂到安仁之樂，由此而心生“自性桃源”之想，並且最直接的關聯，就是寫“安仁之樂”時，【黃髮垂髫，並怡然自樂】很自然地就出現在了腦海之中。而現在解讀《桃花源記》，寫到這裡，“有朋自遠方來，不亦樂乎”亦自己跑到了筆下。難道是孔聖人和陶令一起商量好了嗎？要藉助我的筆相互為彼此做注？雖說前面剛剛說過不可拘泥於文字的故事，但也不可小看文字的力量，如果沒有《論語》和《桃花源記》，我們又怎麼會感受到孔子和陶令這兩位聖賢鮮活的生命呢？
“有朋自遠方來，不亦樂乎”，這句話用在這裡做註解，真是再恰當不過了。大家都是致力於追求自性桃源的“陶粉”——現在有理由懷疑，陶令之所以為自己取名為【陶淵明】，其實正是【桃源明】的諧音！《桃花源記》，就是如何尋找自性桃源，讓自性桃源的光明和芬芳顯發出來的實修路線圖！這個發現有沒有可能被列為“新視角十大考古發現之一”？！而且排行榜首的可能性極高呢！
由此想到了一位朋友——陶語。最早對【桃花源】產生特別的興趣，就是因為好友陶語寫的一篇遊覽“桃花源”並與陶令跨越時空進行心靈對話的故事。那時候與她在微信上專門就“桃花源”的相關內容進行了交流。記得當時還說過一句話：希望中國的鄉村在未來處處皆是桃花源。並寫有一詩也一併錄在此處——
好山好水好地方，桃花源裡採茶忙。且把新醅奉知己，紅蘿綠韭菜根香。
是不是您也感受到了桃花源裡的花香、茶香、菜根香？
這些正是桃花源為遠道而來的朋友們準備的豐盛的佳餚呢！
且回到正題。
“村中聞有此人，鹹來問詢”。越是品讀此文，越是驚歎於陶令此文結構上安排得巧妙。短短三百多字，竟然蘊含了非常豐富的層次，甚至到了一句話一個層次的地步。
在完成了“自性桃源”與尋覓者的對話之後，“自性桃源”又重新換了一個身份，以“村中人”的形象再次出現了。注意，當我們回看【見漁人，乃大驚】的前文時，如果再仔細一點的話，就會發現這位“見到漁人的人”，是【沒有面目】的。沒有任何關於這個人的具體描述，年齡、性別、外貌等，沒有任何資訊。而且明顯地與“村中人”區別開來。從簡短到極致的語言中，卻可以深切地感受到其“主人”的感覺。【問所從來、便邀還家】，這種理所當然地、自在、自主的風範，不正是“自性桃源”、自性真心的暗喻嗎？而漁人第一個見到的這個人恰好就是這個“位置”上的人——桃花源的主人，不正體現了陶令運籌之巧妙嗎？
直白一點說，“武陵人”，正是陶令也；“見漁人者”，正是“自性桃源之陶令也”。村中人，亦是“自性桃源之陶令”幻化身也。仔細體會一下，是不是這樣呢？
下面且看看，當陶令再次轉換了身份之後，將要傳達一些什麼樣的資訊。
【自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。】
來問詢的村中人，首先不是問詢，而是“自雲”！這個“自雲”，充分體現了巧妙的結構安排——因為陶令真正想說的話，其重點正是村中人不問而“自雲”的內容。因為這些內容從一個新的角度闡述瞭如何才能抵達“自性桃源”，相當於尋找自性桃源的另一條路——不同的路適合不同的人，陶令想得可真夠周到啊。
“自雲先世避秦時亂”，先世，即達到自性桃源之前的生命狀態，相對於當下身處於自性桃源之中來說，那的確已經是過往的先世了。如果把自性桃源比喻成【彼岸】的話，先世就是【此岸】