一、《聊齋志異》卷二相關的七律詩詞及解析：
《七律·讀聊齋二》
原文：羅剎海市書生馬驥去經商，羅剎國中形異常。焦海七衝無所謂，黃泥三寸有擔當。世情如鬼魂千變，曲意聊齋夢一場。霧裡看花知又鳥，詞間借古贊刀郎.
解析：此詩雖非直接針對卷二篇目，但整體上反映了《聊齋志異》的奇幻色彩和對世情的影射。前兩聯以馬驥在羅剎國的經歷，展現出奇異荒誕的世界。後兩聯則將世情比作鬼魂多變，感慨聊齋故事如夢幻，藉此暗諷現實，引發人們對社會現象的思考 。
《七律·聊齋志異》
原文：劫波苦海幾番災，提筆聊亭對雨苔。人鬼同香真幻夢，陰陽分界倒顛哀。扉情繾綣無風懂，天意朦朧有月猜。困厄梅蘭從內客，何曾稟異炫奇才.
解析：首聯描繪了創作時的淒涼氛圍，暗示聊齋故事背後的苦難。頷聯寫出人鬼相戀的奇幻與陰陽顛倒的悲哀，體現出對愛情和生死界限的突破與無奈。頸聯則表達了書中情感的細膩無人懂，天意難測。尾聯感慨書中人物雖有困厄，卻未炫耀奇才，讚美了他們的質樸和內在品質 。
《七律·吟＜聊齋志異＞人物之孫子楚》
原文：廣東名士孫痴號，性格老成多指飄。妄想縣花為媳婦，企圖阿寶入房嬌。真心與否輕彈試，魂魄隨跟深帶消。坐臥佳人同夢裡，興歡疑惑樂逍遙.
解析：生動刻畫了孫子楚的形象和他對阿寶的痴迷。首聯點明其身份和身體特徵，頷聯寫出他對阿寶的愛慕與追求，頸聯描述他為情所困的狀態，尾聯則展現他與阿寶在一起的快樂，突出了愛情的力量和對美好愛情的嚮往，也反映出人性中對真摯情感的渴望 。
二、《聊齋志異》卷二各篇目的經典梗概與主題思想：
諷刺批判類
（一）《金世成》：金世成行為不檢點，出家後吃髒東西還讓信徒吃屎，卻聚眾千萬，蓋宮殿、修廟宇。縣令讓他修聖廟，其信徒快速完成。諷刺了當時社會的愚昧無知、迷信盲從，以及儒家思想影響力的變化和社會怪現狀.
1.《周易哲學視角下對＜金世成＞的深度剖析》
《金世成》這一故事在《聊齋志異》中可謂獨樹一幟，它以荒誕不經的情節揭示了當時社會的種種亂象。從周易哲學的角度來深度解析這一故事，更能洞察其中所蘊含的深刻寓意和對社會現實的諷刺。
金世成，一個行為不檢點的人，他的行徑令人咋舌。出家後，他不僅吃髒東西，甚至還讓信徒吃屎，這種極端的行為在常人眼中是難以理解和接受的。然而，令人驚訝的是，他卻能聚眾千萬，擁有龐大的信徒群體。這些信徒對他盲目崇拜，甚至為他蓋宮殿、修廟宇，彷彿他是一位神聖不可侵犯的存在。
這種現象在周易哲學中可以找到一些解釋。周易強調陰陽相互轉化、平衡與變化。金世成的出現就像是一種極端的“陰”，而他所吸引的眾多信徒則代表了一種“陽”。這種陰陽的失衡反映了社會中存在的一種扭曲的價值觀和信仰體系。金世成的行為背離了常理和道德規範，但卻能吸引如此眾多的追隨者，這恰恰反映了當時社會中人們內心的迷茫和對正統信仰的缺失。
在故事中，縣令讓金世成修聖廟，他的信徒們竟能快速完成。這一情節進一步凸顯了當時社會的愚昧無知和迷信盲從。信徒們對金世成的命令無條件服從，甚至不惜付出巨大的努力去完成看似荒謬的任務。這種盲目跟從的行為，與周易中所強調的“隨”卦有著相似之處。“隨”卦意味著順應時勢，但在這種情況下，信徒們的順應卻失去了理性和判斷力，成為了一種盲目跟從的盲從行為。
同時，這也反映了當時儒家思想影響力的變化。儒家強調道德規範和禮儀制度，但在金世成的故事中，這些傳統的價值觀似乎已經被拋諸腦後。人們不再以儒家的道德標準來衡量行為的對錯，而是被一種非理性的力量所左右。這表明儒家思想在當時的社會中已經面臨著一定的挑戰和衝擊，其影響力逐漸減弱。
而金世成的聚眾行為和他所建立的“勢力”，也反映了社會中存在的一種怪現狀。這種怪現狀並非偶然出現，而是社會諸多問題的集中體現。它反映了社會的不公、貧富差距的拉大、人們精神世界的空虛等一系列問題。金世成利用了這些問題，以一種極端的方式吸引了人們的注意力，從而聚集起龐大的勢力。
從周易哲學的角度來看，這種現象是一種“否”卦的體現。“否”卦意味著閉塞不通、混亂無序。金世成