字，就是江的意思。翻譯的時候多加了個江字。不過已經傳開了，也就這樣啦！
風景的美麗讓人十分的心情大好。白軍沒有做過多停留，出了林芝，繼續向前。他希望天黑以後，能到拉薩……
汽車開著，速度並不快，又開始有了盤山路，忽然，白軍在路邊，遠遠的看見了幾個身影，是藏民，朝聖者！
這些人也被當地人稱為，磕長頭者。顧名思義，他們是要一路磕頭，一直磕頭到拉薩，去大昭寺，朝聖。這些人，大部分都是藏族人，有的在離拉薩很遠的地方，他們可能一生，就這麼一次，把自己的生命奉獻出來，朝聖，跪拜，讓自己的生命和靈魂得到昇華，完成一次蛻變。
藏區原始宗教中形成人為宗教的是本教，它主要崇拜天、地、水、火、雪等自然物。本教認為天為三界之上界，為神和靈魂的所居之處。生活在青藏高原的藏族先民在漫長的生息繁衍中，不斷地和大自然作鬥爭。當天地間各種因素極為嚴重地影響到人們生存時，他們對自然現象便產生了崇拜。
早在吐蕃王朝從政治上、佛教從精神上統一西藏高原之前，以地區性小傳統為背景的神山崇拜已經存在。這些地域性的信仰與本土的原始宗教有關。直到公元8世紀以後，吐蕃王室改宗佛教，原來的神山信仰才以“調伏”的方式逐漸被納入佛教大傳統的體系，眾多地方性的山神，於是變成了佛教的護法神。
藏區的路，總是彎彎曲曲爬山下坡為主。你會經常會夜宿狹窄的河谷，第二天又會乘車爬過一座座山峰。山路蜿蜒曲折，可以一直盤旋到海拔4000-5000的山口，然後再彎彎曲曲到另一個河谷。藏區人民與山的關係非常親密，生活在高海拔的青藏高原，山地在他們的文化中是一個基本的空間因素，是一切生活和信念的基礎，也是他們認識自然的根源。源自這種根源，他們會認為，自己也是自然的一部分，而如何融入自然，需要一種儀式，那這個朝聖，就是儀式的一種，甚至是絕無僅有的一種儀式。當朝聖者出發後，他們的一生，就開始了陷入一個輪迴，每天清晨，迎著太陽的召喚，他們走出帳篷，穿著厚厚的皮衣褲，這種皮褲，是類似揹帶褲一樣的厚皮褲，可以保護朝聖者的胸前和膝蓋。在他們的手上，都套著一個類似於木頭拖鞋一樣的東西，向前走一步，雙手高舉過頭，在頭頂合十，木板相交發出清脆的聲音，等於一拜天，次之雙手合十於胸前，再發出清脆的聲音，二拜人，也是拜自己的心。之後雙膝跪下，再次合十，拜地。三拜之後，整個人就勢向前撲倒，身體滑行全身全部趴在地面上，臉貼著大地，雙手繼續合十在頭頂，口中唸誦經文，意為將自己的肉身，完全的，徹底的，奉獻給佛祖，大地，毫無保留。這樣的動作。從他們決定朝聖開始，一直不停，一路跪拜到拉薩聖城，大昭寺佛祖腳下。這整個過程完成，在將自己的全部身家，換成金銀細軟，除了路上開銷，到達聖城之後所剩至錢財，悉數捐獻於佛祖，從聖城出來之後，很多人已經身心截枯，身無分文，他們認為，已經把自己的靈魂徹底的，完全的，全部的交給了佛祖。剩下的不過是凡骨肉泥，汙濁之物，任其敗壞於荒野之中，已然無所謂了。
朝聖者一旦決定朝聖，先是要隔斷情願俗念，變賣家產，湊得所需只能湊到的最極限數目。而這些錢財，不光是要到達聖城，捐獻給佛祖，更是要用作自己路上，維持最低生存保證之所開銷。可以說。朝聖之路，就是一場純粹的奉獻之旅，每個人出發的地方不同，一路長頭磕到大昭寺，短則幾年，長則十數年不等，可以說，是真正的人類意志和身體的極限奉獻……這，就是朝聖者。為心中之光，奉獻所有的人。