聖人求心不求佛，愚人求佛不求心。
--《壇經》
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甘露並不能完全控制一個宇宙，也沒有這樣的打算，時機未到。
她只是在不同的宇宙中控制幾個星球。
而這些星球，也處在一些特殊的不利於生物生存的星系中，比如：
網狀星系：這種星系由許多交織在一起的星系組成，看起來像一個三維的網狀結構。
這種星系交通不便。
橢圓型星系：這種星系呈橢圓形，通常沒有明顯的旋轉運動，而且往往缺乏塵埃和氣體等物質。
這種星系包含大量老化的恆星，因此顏色比較暗淡。
長臂螺旋星系：這種星系的外觀類似於普通的螺旋星系，但其臂展得更長，形象更優美。
地球人自己的銀河系就屬於這種型別的星系，但在魔域卻不受歡迎。
不規則星系：這種星系沒有明顯的對稱性或結構，並且通常缺乏中央核心區域。
不規則星系往往富含氫氣和年輕恆星，一般都不穩定。
星暴星系：這種星系內部極為活躍，星雲密度很高，會產生大量恆星爆發。
這些星暴現象會釋放出大量的能量和物質，對周圍的星系產生影響。
天軍的武器裝備剛好適應這樣的環境，不同的星宿部隊駐紮對應環境的星球。
比如昴宿星團的駐守者昴宿軍團，屬於疏散星團環境適應者。也適合不規則星系。
疏散星團指由數百顆至上千顆由較弱引力聯絡的恆星所組成的天體，直徑一般不過數十光年。
疏散星團中的恆星密度不一，但與球狀星團中恆星高度密集相比，疏散星團中的恆星密度要低得多。
疏散星團只見於恆星活躍形成的區域，包括漩渦星系的旋臂和不規則星系。
疏散星團一般來說都很年輕，只有數百萬年曆史，比地球上的不少岩石還要年輕。
較年輕的疏散星團可能仍然含有形成時分子云的殘跡，星團產生的光使其形成電離氫區。分子云在星團產生的輻射壓影響下逐漸散開。
由於星團成員的引力關聯不太強，在繞漩渦星系公轉數週後，可能會因周遭天體引力影響而四散。
風雲受心魔影響，心緒一直不穩是個顯著的問題。
他喜歡星空宇宙，喜歡大道人倫對他的慰藉。
在茫茫星海，地球就是一粒塵埃。
鄭風雲和樸西論道，風雲講述地球的故事：
梁武帝蕭衍出資蓋了很多寺院，將佛教奉為國教，得意洋洋地去求問高僧：“我有多少功德？”高僧說：“一點功德也沒有。”
為什麼蕭衍做了那麼多善事，卻沒有功德？
因為他做善事是為了求功德，而不是發心求善。
也因此和禪宗祖師達摩不歡而散，達摩一葦渡江，傳法中原。
一念之差，差之毫釐，失之千里。
樸西說，佛教已經滅亡了，但這個故事不是一點意義都沒有。
如今的世界，沒有宗教的概念，如果在人域提及宗教，他們只能音譯這個詞，因為這個詞不存在。
而且人域離神靈世界愈來愈遠，幾乎隔絕了。神靈在人的心中，腦海裡都是虛無縹緲的。
而鬼域的出現，卻不會成為神秘的宗教。
在古地球時代，對於鬼神，有些人認為是信則有，不信則無，是心理作用。
為什麼會有如此一說？因為鬼不常在人間，不干涉人的生活；即使鬼真的存在，在人類角度看來，也只能進入不可知論。
不可知論不是否認鬼的存在，只是否認人有能力證明鬼的存在。
不可知論不是不科學，不可知論是對人本身能力評估的一種科學理論。不可知論的實際指向是人不是無所不知的。
當用心理作用來描述鬼神，就已經認定鬼神之說，已經超出人類的討論範圍。
神靈飄渺無跡可尋，人還是要切實生活，面對痛苦，感受歡樂。
在佛教還存在的時候，求心與求佛，不是求人與求己的關係；
佛本代表的是一種大道，人心向道，則是功德；
而求佛邀功，則是把佛權勢功利化，由此可以產生賄賂，產生欺詐騙鬼的行為，引發貪念，偏離大道。
佛的概念應該是大道的產物，是