天行有常，人間有正道。
--鄭風雲
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荀子說：
“天行有常，不為堯存，不為桀亡。
“應之以治則吉，應之以亂則兇。
“強本而節用，則天不能貧。
“養備而動時，則天不能病。
“修道而不貳，則天不能禍。
“故水旱不能使之飢，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。
“本荒而用侈，則天不能使之富。
“養略而動罕，則天不能使之全。
“倍道而妄行，則天不能使之吉。
“故水旱未至而飢，寒暑未薄而疾，妖怪未至【生】而兇。
“受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。
“故明於天人之分，則可謂至人矣。”
風雲認為荀子的天行有常和其中的殃禍無常是荀子高尚的誠實。荀子的意思是：
“上天的執行有一定的規律，不會因為聖君堯就存在，也不會因為暴君桀就滅亡了。
“順應天道而行則吉，亂了天道就會兇險。
“重視加強生活必需品的儲備而節約用度，那麼天不能讓人貧窮。
“保養周備而行動合時，那麼天不能讓人生病。
“明曉並依循天理正道而沒有什麼差錯，那麼老天不能加禍給人，所以水災旱災不能讓人饑荒，冷熱變化不能讓人生病，妖怪不能讓人兇險。
“生活必需品缺少而用度奢侈，那麼天也不能讓人富有。
“保養簡略而行動逆時，那麼天也不能讓人保全。
“違背正道而胡作非為，那麼天也不能讓人吉祥。
“所以水災旱災還沒來就鬧饑荒了，冷熱還沒逼迫就生病了，自然災害還沒產生就有了兇險。
“這些所接受的時間和治世完全相同，然而災殃災禍卻和治世不一樣，這不可以怨天，那事物的規律就是這樣。
“所以明瞭天和人職分的不同，那就可以稱得是至人了。”
荀子強調天道有常的部分，這部分正是民生的常態；
天道有常的制約人類的生活。
法律的根本意義在於依天道給出行動準則。
法律和道德是人類生存的兩個鎧甲。
而荀子提出第三個影響人類生存的因素：生活方式。
在不考慮法律和道德的情況下，心理健康，身體健康，貧窮災禍這些問題，需要靠人的生活方式解決。
風雲認為，如果說人的生活需要追求什麼？這些就是最基本的追求。
有人說，我都滿足了，而且綽綽有餘。
但對於全人類而言，人類需要共享這些，富有的人，可以保有資財，但需要用在合理的地方，並考慮貧乏的地區，貧乏的人。
奢侈，不該出現。
荀子對於自然天災，卻無法避免，只能默默接受。
風雲也是如此。
但也不完全是被動，而是在饑荒之前儲備糧食。
居安思危，在災難來臨之前多做準備。
後來的孔子也不談論神明之事。
不知就是不知，這就是知識。
災難確實不是人能理解的，但也不是說沒有任何道理的；
在風雲的複雜世界裡，只有暫時不可知的，或人類本體所限，不屬於人類能知道的 ，沒有無法解釋的事情；
風雲心裡面沒有無辜，無法理解的事情，在人類能力之外有答案。
一件無辜的事情，他會用一生去尋找答案，比如他母親為何好人命短。
他要的不是勞累過度，積勞成疾的解釋。
他要的是好人本該長壽百歲的，他要的是母親的補償。
風雲覺得在荀子的第三個天道制約人的因素之外，還有第四個，第五個，但他暫時沒有清晰的概念。
大概就是人倫，禮法。
更多的就可能真的需要天道補償的無辜。
慢慢的，他覺得這道理或補償，有一定是有的，但不一定會提供給他。
或者家庭內不察覺的惡，傷害了家庭成員。
道德的傷，比物質貧乏更可怕。
精神決定人類文明內人類自身和物質的存在。
一個如何思想，決定他是一個什麼樣的人，決定