是不是就有理啊？它就能變成事。所以我們修行人最忌諱打妄想，你每打一個妄想就一個眾生。你現在看不到摸不著，到時候都來找你，看看，那不是你想出來的。我就是你啊，你就是我啊。所以為什麼叫我們開智慧？想真善美；多想真善美，那個假醜惡的個分量是不是減輕了？所以我們吉祥的氣氛，是不是更加殊勝啊？這就是\"如來藏\"心地法門。把這個心要用活、要用靈。這是第八個比喻。
「又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一，此經亦復如是，一切如來所說，若菩薩所說，若聲聞所說，諸經法中，最為第一。有能受持是經典者，亦復如是，於一切眾生中，亦為第一。」這裡講了兩個第一。前面須陀洹到阿羅漢、四果羅漢，我們前面已經解釋。「辟支佛」我們也解釋了，辟支佛在佛法裡屬於中乘，地位和境界高於阿羅漢。把這二乘也說為小乘，在小乘中辟支佛是第一。所以《法華經》也就是說，當《法華經》出世以後，其它的《金剛經》《華嚴經》通通是小乘法。在這裡還涉及到受持《法華經》的人「亦復如是」，在一切眾生中「亦為第一」。所以同樣是修行人，同樣是菩薩道；受持《法華經》的人是菩薩中的菩薩。這個是很明顯的。
下面看第九個比喻。
「一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一，此經亦復如是，於一切諸經法中，最為第一。」在聲聞、辟支佛、菩薩中，菩薩是第一。以此來比喻其它的經典都是聲聞、辟支佛，只有《法華經》是菩薩乘、菩薩道。藕益大師在這裡講:把《法華經》圓頓前七種方便通通判為不究竟，都是有漏；唯有圓頓大教《法華經》是一切諸經中王。這是第九個比喻。
第十個比喻。
「如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。」在一切修行人中、一切菩薩中，是不是佛是王啊？所以在一切經典中《法華經》是王。連講十種比喻，請問其他有沒有任何一部經典中，有這種說法？所以把《法華經》說為第一。在一切經典中它是別開生面、獨具一格。佛就估計到有人渾水摸魚，所以佛特別用心良苦；在《法華經》中反反覆覆開示眾生。儘管這樣我們還是有些人在不識時務、強詞奪理；佛講一切法都是平等、法法平等、每個法都是第一。法法第一，講的振振有詞；如果今後再有這樣的人，講種種什麼法法平等；我給大家出一個主意:你想辦法，你講哪一部經好，我跟你一起學，好不好？比如說你讀《地藏經》的時候我跟你一起讀，然後我讀《法華經》的時候你跟我一起讀，我們這樣來平等對分。他說不行，《法華經》要讀五個小時，《地藏經》只要一個半小時，沒有關係的，我陪你讀四部《地藏經》，你陪我讀一部《法華經》行不行？我們要做到仁盡義盡。只要他把《法華經》讀了以後，他別無選擇。你一定要相信，真理是不可戰勝的。
宿王華，此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其願。如清涼池，能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗；此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。
「能救一切眾生者」這個一切是不漏一人；沒有哪一個人不能讀《法華經》，這是一個意思；第二個意思，我們要注意，要會引導眾生；你怎麼知道我們這些人過去世中，就沒有修行其他無量法門啊。跟你講白了，我們已經在十萬億佛法中受持了經典。難道我們生生世世都要受持小法？講這個道理，你們能不能認可啊？第三佛在《法華經》口口聲聲講佛滅度以後，佛來到這個世界上，就是開闢《法華經》之道；交給你們，我拜拜了。所以菩薩在佛滅度以後只有受持《法華經》的權利和義務。我們以這三條，我們可以對付那些氣勢洶洶的所謂的法師。文殊菩薩在《楞嚴經》已經把它判掉了。佛在《法華經》再三講佛滅度以後，不光是我們這個佛滅度了，日月燈明佛滅度以後是這樣，大通智勝佛滅度以後，是不是也是這樣啊？不光是我們釋迦牟尼佛啊。一切佛來世的時候都要講三乘法，一切佛滅度的時候都是隻講一乘法。如果你們不讀《法華經》，不讀《楞嚴經》；你們會以為我是個騙子，專門講別人的過失，講自己怎麼怎麼了不起。幸虧有《法華經》《楞嚴經》在手。我們面對客觀、面對真實，要用《法華經》《楞嚴經》來驗證他講的對不對？他能不能叫你開智慧？你可不能認為，正因為我聽不懂，所以他這個人太偉大了，那你就是個傻瓜蛋。真理一定能叫你聽得