序 品 第一
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
這是第二次來到文峰寺，與各位菩薩共同學習研討《大乘妙法蓮華經》——這樣一部非常不可思議、非常殊勝的大經，它在佛法三藏十二部經中舉足輕重。我們能共聚此會燻聞正法，是古今中外十方三世之盛事。
佛陀金口玉言，稱讚《法華經》為「諸經之王」；以種種譬喻言辭，把《法華經》說為「無上妙法」，無量國土之無量眾生歷經無量劫，欲聽聞《法華經》之名而不可得。今天，在座諸位不是聽聞《法華經》之名而已，而是從根本上了解它的經義。等我們把這部《法華經》圓滿地聽完以後，你就能刻骨銘心地知道：《法華經》在諸佛一切經典中是什麼地位；在十方三世虛空法界一切萬法中，是什麼地位；在八萬四千無量法門的修行次第中，有什麼作用。
這個開堂白呢，我們主要探討幾個最關鍵、最敏感的問題：我們能不能成佛？怎樣成佛？何時成佛？且看史實為證，祖師大德共論：「求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角」。可是從修行的理論而言，歷來便有爭議。
一種呢，認為成佛比登天還難——只有釋迦牟尼、六祖慧能這樣的大根機才能成佛，九成以上的人都是中下等根機，此生此世無非結個佛緣；另外一種認為，成佛很簡單——見性成佛，當下往生，百分之百，千分之千，萬分之萬。我透過深入《法華經》而發現，修行人聽聞「如來藏」道理，當下成就，而且自己印證自己成就。千真萬確！所以告訴諸位，我這次來，不是教你念佛，也不是教你拜佛；是來教你當下成佛（分真即佛）。事實勝於雄辯。千古以來「求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角」的局面，要就此畫句號。
至於怎樣當下成就，修何法門，我們要對佛四十九年說教作一個基本瞭解。那麼三藏十二經呢，可大概分為兩類：「結緣法」和「成就法」。
所謂「結緣法」，顧名思義，與佛法結緣，它可以作為你未來的出世之因，可以讓你因此而得到很大的人天福報；乃至於成就阿羅漢、辟支佛，不落六道輪迴；甚至有極個別的極個別，能夠證到禪宗的明心見性。但是，這些法都是佛的方便說。從根本上來講，是有其名而無其實，你不能以此成就！那麼這些法呢，又被祖師大德判為「圓人前七種方便」——人、天、聲聞、緣覺、藏教、通教、別教，七大次第。下面簡單介紹一下。
第一個次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二個次第叫「天」，在三皈五戒基礎之上，還要修十善業，可以昇天道，但限於欲界天以下。如果在色界天以上，還要加四禪八定。但是，即使修到第二十八層天——非想非非想處天，仍然是凡夫外道。
由於邪見橫行，導致大部分修行人認為受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能成佛，這是打妄想。這一部分人來講呢，你勸他聽聞《法華經》，「不行啊！來不及啦！只有一句佛號可以成就！」付諸行動來講，仍然是懈懈怠怠。還有一小部分人呢，自以為會修行，自以為勇猛精進，自以為有智慧……他們修所謂的天道和禪定，很容易開天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，並以此執著而拒絕正法。在《楞嚴經》講到了「觀世音菩薩耳根圓通法門」，觀世音菩薩明明是從「聞思修」入，「聞」就是反聞自性，見道繼而修證，所以文殊菩薩把它判為第一之法。可是外道呢，「聞」什麼？聞海潮音、看天光，心外求法。
第三個次第叫「聲聞」，代表作是《阿含經》。以苦、集、滅、道四聖諦為指導思想，修得很苦很苦，可以證到阿羅漢。僅僅從三果羅漢到四果就要修二十萬大劫。一個大劫少說幾十億年，多說百億、千億年。
第四個次第叫「緣覺」，修十二因緣而證果，高於聲聞。聲聞從苦、集、滅、道的「苦」開始修起，明白什麼是苦。緣覺從「因」起修，研究六道輪迴之因。那麼根機特別利的緣覺人，在沒有佛法的時代，根據自己過去世中的善根，憑宿命通與前世聯絡起來也能成就，果位是辟支佛。阿羅漢、辟支佛都能了脫六道輪迴，但是不能「明心見性」，他只能證到人我空；而法執全在，塵沙煩惱未破。二者被稱為佛門內部的外道，仍然是外道。那麼進入大乘法呢，分「了義」大乘和「不了義」大乘。「了義」大乘叫「實法」，「不了義」大乘稱為「權法」。那權法大乘涉及到「藏、通、別」這三個層次。