序品第一
韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。各禮佛足，退坐一面。
這裡涉及到好幾個人。
韋提希
摩羯陀國國王頻婆娑羅王的夫人。
阿闍世王
上面這位國王和王后的兒子。
韋提希，譯作「思維」。阿闍世，譯作「未生怨」。有公案記載，皇后懷胎時，佔師預言此子長大後將會弒父，頻婆娑羅王與皇后十分驚恐。就在他出生不久，把他從樓上拋擲至地面，但只摔折了他的手指，嬰兒卻活了下來。由於他處胎時就與自己結下惡緣，所以頻婆娑羅王便把他取名為未生怨。
阿闍世長大以後，受提婆達多的挑撥離間：「把你的國王殺掉，你當新國王；我做新佛。我來害釋迦牟尼，你害你的老子。」兩個人勾結起來，阿闍世把他的父王關禁閉，重重把守，不準人送飯，要讓他父親餓死，七天以後看見他父親還沒有死。所以查問站崗的怎麼回事，那衛兵就告訴他，只有你的母親韋提希夫人把葡萄等物藏在瓔珞（瓔珞，是頭上戴的飾品，裡面是空的）裡送給你父親。阿闍世王一怒之下，連母親也要殺頭。名醫耆婆再三勸諫，雖韋提希夫人未被殺，也被關在監獄內。阿闍世王又受提婆達多的慫恿，以狂象加害佛陀。然而，不久提婆達多因犯五逆重罪而滅亡，阿闍世王也受到良心的譴責，心生悔悟，全身長滿了惡瘡，臭穢難當，他自知業報現前。後來經耆婆勸說，擇日拜訪佛陀，真誠懺悔。佛陀身放光明，其光清涼，照其身上，惡瘡馬上痊癒，頓感輕安無比。佛陀再為阿闍世王傳授三皈五戒。
佛陀剛入滅，就有一位愚痴比丘，不但不覺得悲傷，還非常歡喜地對眾比丘揚言：「如今已經完全脫離了大沙門的束縛了！」大迦葉聽到這句話，心想：假如今後在教團裡出現許多這種破戒的比丘，則佛陀在世時的法與律制必將很快消失，因此必須馬上結集經典，以儲存正法。於是將此事告知阿闍世王，請王護持，安頓大眾，並在結集期中，每日供應飯食，以免分神去乞化。阿闍世王聽了大喜，就在當年雨季安居的三個月期間，提供五百羅漢的飲食等，於摩竭陀國的首都王舍城郊外，進行佛教第一次的經典結集。
與若干百千眷屬俱，各禮佛足，退坐一面：為何拜佛足呢？表破除我執，把自己放到最低位，把老師放於至高無上之位，學生跟老師不可平班對口。不管世出世法皆有師道，這是我們成就的一個秘訣。自古以來諸佛菩薩教導修行人，學生不可以見老師的過錯，更不要去專門盯老師的過錯打妄想，這是保護我們的自身功德。「退坐一面」：頂禮老師以後，靜靜地等待老師傳法。
爾時世尊，四眾圍繞，供養恭敬，尊重讚歎，為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上，及諸大眾，普佛世界，六種震動。
爾時，為道交感應之時。佛陀剛講完《無量義經》，法會大眾都充滿著恭敬心、歡喜心，此時開講《法華經》的機緣成熟。
四眾圍繞，從兩個角度觀照：
一者通常說為出家二眾和在家二眾，傳統的佛法說為「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」。二者，四眾又分為發起眾、當機眾、影響眾和結緣眾。所謂「發起眾」，為法會的發起者，或者法會上請法之人——有的是為整個大眾請法，乃至為未來世的眾生請法，故「發起眾」很重要，功德無量。所謂「當機眾」，就是這場法會所能教化成就的目標，當然這個當機眾根機有千差萬別——老師同樣講一句法，有些人聽得法喜充滿、痛哭流淚、感慨不已；有些人聽了以後來講，無動於衷、麻木不仁；也有些人煩惱倍增、妄想紛飛。所謂「影響眾」，那就是菩薩大眾——在當年像文殊師利菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩等都屬於影響眾，帶領八萬菩薩來捧場；那我們法會也同樣有影響眾，有些同修已經明白「如來藏」，來參加法會既是進一步深造自己，也是以此來影響、引導其餘同修。所謂「結緣眾」，你來聽一課兩課也結下法緣，即使沒有當下成就，也已經成為未來世出世之因，最晚在將來彌勒菩薩龍華三會，統統解脫。
供養恭敬，尊重讚歎：「供養」是總說。只要進入這個道場，你就是供養三寶。我經常對一些同修講，你來聽經聞法就是對老師最好的供養。「恭敬」是「身業」恭敬——你用目光專注著老師，坐得端端正正，當然我們埋頭寫字也是端正，這就是「身供養」。「尊重」是「