從地湧出品第十五
是諸大威德，精進菩薩眾，誰為其說法，教化而成就。
從誰初發心，稱揚何佛法，受持行誰經，修習何佛道。
面對這麼多無量的菩薩大眾，彌勒菩薩示現糊塗。這麼多數的人，誰是他們的老師啊？他們第一個老師是誰呀？他們是學的什麼佛法啊？讀的是什麼經啊？修行的是哪一個法門啊？在某種意義上，經也是法門，法門也是經。但是一部經往往可以引出種種法門。比如說《佛說阿彌陀經》，這個法門就無量啊！唸佛是不是一個法門？拜佛是不是一個法門？嘴巴唸佛是不是一個法門？眼睛念是不是一個法門？耳朵聽是不是一個法門？一個經可以引出無量法門；一個法門也可以貫穿於無量經，從各種經典經教裡來總結。在佛法裡它是次第圓融。
如是諸菩薩，神通大智力，四方地震裂，皆從中湧出。
世尊我昔來，未曾見是事。願說其所從，國土之名號。
我常遊諸國，未曾見是眾，我於此眾中，乃不識一人。
忽然從地出，願說其因緣。今此之大會，無量百千億，
是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾，本末之因緣，
無量德世尊，惟願決眾疑。
這是用這種「神通大智力」的一種氣氛。四方地震裂：這個「震裂」是震而不裂，從地湧出來了，地不震它怎麼湧出來？可地還是完好如初啊！就是比喻他們的這種神通道力。
這是彌勒菩薩示現，明知故問。菩薩教化眾生，往往叫「示生非生，示滅非滅」。那麼這裡示不知是不是非不知啊？你不能說：我都知道，不過還是佛請你講吧——就顯得沒有那麼多味道。這也是要顯示出那無量菩薩大眾的神奇。
是諸菩薩，要知道兩個「是諸菩薩」。前面「是諸菩薩等」是法會大眾，後面「是諸菩薩眾」是從地上湧出的菩薩。
爾時，釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下，師子座上，結跏趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方，從地湧出，住於虛空，各白其佛言：世尊，此諸無量無邊阿僧只菩薩大眾，從何所來？
爾時，諸佛各告侍者：諸善男子，且待須臾，有菩薩摩訶薩，名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛，已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。
本土菩薩要問，他土菩薩很自然地也會產生疑惑。佛法不離世間法，顯得特別地真實。這些分身佛他們知道不知道啊？統統都知道。但是都遵守會場規矩，是不是？你跟老師、跟長者在一起，不要搶嘴。
爾時，釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：善哉！善哉！阿逸多，乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意，如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力。
善哉！善哉：第一個「善哉」，上契佛之本懷。我正要講這個事。第二個「善哉」，下契眾生根機。眾生就是要明白這個道理。透過彌勒菩薩穿針引線，機緣成熟。讚歎他能問這樣的大事，這是智慧。
然後佛在開示之前打預防針，防止許多人生起疑惑心，否則會障礙自己的道行。當共一心：作雙重解釋，一者不要分心，要認真聽；二者，從根本上來用心，不可以用世間的凡夫心態，來妄解不可思議的如來真實大法。被精進鎧：雙重含義：一者，你只能聽著佛的音聲隨文入觀，是名大精進；二者，不可以用自己的下劣心、牛羊眼來看待不可思議的佛法。這就是「精進鎧」。「鎧」是保持、覆護我們的智慧功德、法身慧命不受傷害。發堅固意：對佛所講之法，不管你懂不懂，你可以懷疑，你能打破砂鍋問到底，來研究，來請法。絕對不可以用世間法來詆譭、懷疑。很重要。
如來今欲顯發宣示諸佛智慧：「智慧」二字，通達事相叫「智」；明白事理叫「慧」。這個事理就是空理。這兩個字既可以做相同的解釋，也可以仔細分別。「智」為「慧」所用，「慧」為「智」所依。比如師父在這講經說法，這是不是「智」啊？表出一個道理就是「智」。那麼在沒有講出這個「智」之前，它的存在就是「慧」，由慧現形為「智」。
諸佛自在神通之力：即無量色身三昧之力。諸佛師子奮迅之力：是指一念當下這種威力。無量色身三昧每一個色身三昧都具有「師子奮迅之力」。諸佛威猛大勢之力：是對「神通自在之力、師子奮迅之力」的重複強調。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
當精進一