譬喻品第三
華光如來，亦以三乘教化眾生。舍利弗，彼佛出時，雖非惡世，以本願故，說三乘法。其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩無量無邊，不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力，無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所，淨修梵行，恆為諸佛之所稱歎，常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固，如是菩薩，充滿其國。
佛佛道同，皆以三乘教化眾生。
釋迦牟尼出世時，這片國土已幾十億年沒有佛法，他必須做這個引導；當佛引導到最後涅盤之前，講了《法華經》心地法門，無異於臨終遺囑，就是從此以後大家沿著《法華經》一直教化下去；從佛滅度以後一直到現在只可以弘揚《法華經》《楞嚴經》，你講其它經典也可以，但是必須把「如是我聞」講出「一心三藏」的道理，那麼你講什麼法都是「妙法蓮華」，要作如是的觀照。
我勸大家放下一切，受持《妙法蓮華經》，受持《大佛頂首楞嚴經》，把「如來藏」學明白了，隨便你受持什麼經，天經、地經、海經、烏龜經都行，什麼經都行。
舍利弗，彼佛出時，雖非惡世，以本願故，說三乘法。「非惡世」：也就是那個時候屬於太平盛世，況且只有人、天二道；「以本願故」：因為他發的是這個願，也使這一句顯得就比較圓融，即使不是惡道，沒有那麼大的苦，那麼對三乘法，你有義務大概地介紹一下。跟大家講啊，我們這裡沒有像娑婆世界那種苦楚，我當年在娑婆世界行菩薩道啊，那裡眾生怎麼怎麼苦……讓當土的眾生珍惜福報。
其劫名大寶莊嚴：我們這裡劫名是什麼吶？是「賢劫」。佛法裡是以「劫」作為年號。「大寶」：「大」是表我們的真心本來面目。他一定是用「如來藏」作為這個國土的全民教科書，以這種智慧來教育國土的公民。比如我們的國名，中華人民共和國，一個「共和」，顯示出我們國家的性質和特徵。
何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故：菩薩所行道一定是「如來藏」之法。
彼諸菩薩無量無邊，不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力，無能知者：從方便法來講，這是比喻這個國土的眾生智慧很高，人天兩道眾生都是行菩薩道；從究竟義來講，這片國土的眾生都已經明心見性，包括國土微塵，無非諸佛菩薩。所以叫「無量無邊」。
若欲行時，寶華承足：既可以解釋為這個國土的眾生有神足通，這也是真實，這也是我們本來具足的德能；但是我們還要歸到「第一義悉檀」。「承足」，也就是說這個國土的眾生以「妙法蓮華」，以「如來藏」作為自己的根本信念信仰。
此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所，淨修梵行，恆為諸佛之所稱歎，常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固，如是菩薩，充滿其國：這是讚歎「正報莊嚴」。這個國土的眾生都不是初來乍到剛剛發心的修行人，都是些老修行再來。方便說為這是舍利弗生生世世所行菩薩道所教化的弟子、學生，於老師成佛的國土前來護法，幫助老師弘揚正法；從究竟義而言，這些修行人已經對「一心三藏」的見道、修道、證道刻骨銘心。
「恆為諸佛之所稱歎」：既可以方便說為古佛、現在佛稱歎舍利弗國土的菩薩道行高；更主要的是我們要把它從心地上觀照為：與天人鬼畜、風雲雨霧、泥巴瓦塊一切的萬法道交感應，氣氛融洽。所以我們講，一個家庭裡、一個道場裡，如果家人之間、修行人之間志同道合，和睦共處，那這裡的氣氛——桌椅板凳、鍋碗瓢盆、泥巴瓦塊，都在「稱歎」。如果一個單位裡勾心鬥角、爾虞我詐，一個家庭裡你吵他鬧、不可開交，在這種環境裡生活，要不了多久，你渾身不舒服，一天都不想呆。因為那裡的泥巴瓦塊、鍋碗瓢盆都在互相鬧糾紛。這就叫作「恆為諸佛之所稱歎」。沒有哪一法不是佛，沒有哪一個無情物不具足靈知性。
修行人在成就自己的同時，就是在成就周圍的同修，成就周邊的國土，成就風雲雨霧。像舍利弗這樣的國土，它會不會鬧地震、天旱、水澇？絕對不會。它一定是風調雨順、天人共樂。
「常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門」：明白「如來藏」的道理就是「常修佛慧」，你沒有辦法不修佛慧，你已經是佛慧，僅僅是進一步積累道行的問題。「具大神通」：你刻骨銘心深信一切萬法都是我一念之所變現，這是不是「神通」啊？這個「通」，是