龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等：它是總表聖與凡、有情與無情同共法喜，歸於一體。像這類經文啊，在佛諸多經典中反覆出現。我們都可以籠統地作如是觀照。「供養寶塔」要觀照為「萬法歸一法身」，十方三世佛，共同一法身。恭敬尊重讚歎：這是以「身業、意業、口業」這三業，來供養我們自己的本來面目。
爾時，寶塔中出大音聲嘆言：善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經，為大眾說。如是，如是，釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實。
寶塔裡有人開口說話。前面講寶塔湧在虛空，這裡講寶塔中有大音聲，這就是表「法、報、化」這三身——音聲是表「化身」，多寶如來舍利是表「法身」，法身而發出聲音，這就叫「報身」，三身佛在同時說法。
善哉！善哉：好啊！好啊！表兩重意思：一者，讚歎《法華經》這是我們的本來面目，萬善之最；二者，表時機成熟。傳《法華經》要看時機和眾生根機，時機包含天時、地利、人和。
能以平等大慧：藕益大師有註解：一者，法法平等，任何一個法都是我們真心本來面目的顯現，「平等」仍然是方便說，就沒有哪一個法不是哪一個法；但能懂得那種平等也不簡單，不差一絲一毫，方為「平等」。二者，一切眾生都能得到佛的智慧。前者是講地位平等，後者是妙用平等。
按照師父來講，還有第三種平等，叫「即因即果」。因果平等，花開就是蓮現，蓮現就是花開。「明白了佛」，這是「因」；你得到了佛的妙用，這就是「果」。
教菩薩法：這就是「如來藏」，是成佛之法。佛所護念：過去現在未來一切諸佛「無佛不護，無佛不念」，沒有辦法不護，沒有辦法不念，因為一切的萬法都是一個念，一個本體。「妙法華經」，前面在解釋經題的時候，從蓮華之根、蓮華之開、蓮華之境，三個不同的角度解釋它的妙義。
為大眾說：這裡的「大眾」是一切眾。佛在菩提樹下證道以後第一句話：「大地眾生皆具如來智慧德性，只因妄想執著不能證得」。既然是皆具如來德性，那成佛的《法華經》要對一切眾生「開示悟入」。「大眾」是表無量義、平等義、普遍義。
如是，如是：「如是」兩個字在經典裡太多太多。要時不時來提起觀照：「如是」就是「阿彌陀佛」。我們天天在唸「阿彌陀佛」，「阿彌陀佛」是誰呀？你是誰呀？
爾時，四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有。從座而起，恭敬合掌，卻住一面。
過去沒有看到，沒有聽到，經典裡沒有讀到，在定中、夢中也沒有見到，叫「怪未曾有」。這個寶塔的出現，也是表法——我們的自性變現老古佛、變現神通的境界來開開我們的眼界，特別是對下等根機的人，利用這種方便善巧能夠起到不可思議的妙用。過去世中你若沒有福報，今生見不到這種神通境界。
有些人進深山、進寺廟、朝五臺、朝峨眉，往往會看到種種境界。比如看到觀世音菩薩現相，這都是真的。這是由於他過去世修行有福報、今生今世還沒有開智慧，所以佛菩薩以此提醒他一下，使他更加深信佛法，由此生了歡喜心，這就是福報。但是由於末法時期種種邪知邪見太多、對正法的干擾太大，這本來是好事，反而變成壞事。他把所見到的觀世音聖像當成佛，那看到癩蛤蟆、臭泥巴就是魔……這就錯了。由此產生了分別心，貢高我慢，反而會給自己造成障礙：我能看到，他就沒有看到。這種心態非常糟糕。同樣一件事，看你會不會用心。
爾時，有菩薩摩訶薩，名大樂說，知一切世間天人阿修羅等，心之所疑，而白佛言：世尊，以何因緣，有此寶塔從地湧出，又於其中，發是音聲？
大樂說：「大」為本；「樂」為自在解脫之義；「說」為報身功德，起妙用之義。也只有這樣的大菩薩才適合代眾請法。
爾時，佛告大樂說菩薩：此寶塔中，有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧只世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願，若我成佛，滅度之後，於十方國土，有說法華經處，我之塔廟為聽是經故，湧現其前，為作證明，贊言善哉。
彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中，告諸比丘，我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。其佛以神通願力，十方世界，在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆湧出其前，全身在於塔中，贊言善哉善哉。大樂說，今多寶如來塔，聞說法華經故，從地