人師、佛、世尊。
劫名有寶，國名寶生。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。其土人民，皆處寶臺、珍妙樓閣。聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知。諸菩薩眾無數千萬億那由他。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。
前面講大迦葉是奉覲「三百萬億佛」，這裡講須菩提奉覲「三百萬億那由他佛」，看來他比迦葉大致成佛的時間要長那由他倍數。但是這都是不定數，因為在未來的過程中有因緣果報，還要看各人勇猛精進的程度，還要遇到許多許多意外的偶然的因素。既然是這樣，佛為什麼搞數字區別？主要在於辨別各人勇猛精進的程度和各人修行的法門。須菩提是修什麼？修「空」。摩訶迦葉是修什麼？修苦行、供養、佈施，還修「首楞嚴大定」，不一樣。凡是明白了「如來藏」以後，修任何法門都能成。「名相如來」，也就是說須菩提喜歡在形相上執著。修空相是不是也是修一種名相啊？他不是那麼很靈活。
劫名有寶，國名寶生：「有寶」和「寶生」都是吉祥的名相。這個與須菩提在出生時發生的奇妙變化有關。須菩提生在富貴人家，出生當天家裡的寶藏不翼而飛，所以他老爸生煩惱，認為是個禍害，給他取名叫「空生」。他就去找一些算命的一看，人家看來看去，都說你這個小孩子是大富大貴之相啊！所以老爸又為他改名叫「善吉」，是不是對應「有寶」？一個禮拜之後，所有的財寶又失而復得，一樣不缺，這下老子高興了，又改名叫「善現」。「善現」與國名「寶生」是不是也對上了？
其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑，沙礫荊棘，便利之穢，寶華覆地，周遍清淨：他的佛土莊嚴與他見空性有關。國土也好，以及你的弟子、大眾、國民也好，都是你生生世世的緣分。你對自然環境的泥巴瓦塊都有恭敬心，你將來的國土一定像極樂世界一樣平整，心淨國土淨。娑婆世界為什麼這麼糟糕，知道嗎？就與釋迦牟尼在因地修行有關。佛批判自己，他曾經在三十億同名同號釋迦牟尼佛法中修行，生生世世都是當轉輪聖王。由於他太貪圖名聞利養，所以每尊佛滅度的時候跟他說：對不起，不能給你授記，你還有所得。這是在《佛藏經·淨見品第八》裡所講：佛告舍利弗。我念過世求阿耨多羅三藐三菩提。值三十億佛。皆號釋迦牟尼。我時皆作轉輪聖王盡形供養。及諸弟子衣服飲食臥具醫藥。為求阿耨多羅三藐三菩提。而是諸佛不記我言。汝於來世當得作佛。何以故。以我有所得故。所以我們這些東西都是生生世世跟在老子後面學來的，但從現在開始我們要生慚愧心，將來我們的國土比老師釋迦牟尼佛的國土要好，老師高興不高興啊？（高興）。
其土人民，皆處寶臺，珍妙樓閣，聲聞弟子，無量無邊，算數譬喻，所不能知：這個佛土正報——有情福報大，依報同樣莊嚴殊勝，無情國土皆有「見聞覺知」，皆有靈性。
其佛常處虛空，為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾：這裡「常處虛空」是表中道「第一義諦空」。「虛空」代表有，《心經》裡講「色不異空，空不異色」，「虛空」屬於色法。所以在虛空說空法，那叫「色不異空，空不異色」。坐虛空是比喻他的因緣是在明心見性的前提之下修「空如來藏」。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸比丘眾，今告汝等。皆當一心，聽我所說。我大弟子，須菩提者，
當得作佛，號曰名相。當供無數，萬億諸佛，隨佛所行，漸具大道。
最後身得，三十二相，端正姝妙，猶如寶山。其佛國土，嚴淨第一，
眾生見者，無不愛樂。佛於其中，度無量眾，其佛法中，多諸菩薩，
皆悉利根，轉不退輪。彼國常以，菩薩莊嚴，諸聲聞眾，不可稱數。
皆得三明，具六神通。住八解脫，有大威德。其佛說法，現於無量，
神通變化，不可思議。諸天人民，數如恆沙。皆共合掌，聽受佛語。
其佛當壽，十二小劫，正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫。
諸天人民，數如恆沙：是指一個大千世界。我們地球這幾十億人口是娑婆世界的一粒沙子而已。所以釋迦牟尼佛的這個娑婆國土來講，也是其數無量、也是恆河沙數的人民。「三明、六神通」前面有解釋，自己複習一下。住八解脫：就是「四禪八定」，通凡通聖。這種禪定解脫，在相上看很相似，那麼境界呢，就要看你用什麼心。