序品第一
其最後成佛者，名曰然燈。八百弟子中有一人，號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重讚歎。
講到「燃燈佛」，有幾個敏感的問題啊！我們要分析一下。燃燈佛在這裡，是文殊菩薩的學生；釋迦牟尼佛曾經把燃燈佛說成他的老師，燃燈佛給他授記；那麼文殊菩薩又是釋迦牟尼佛的學生。所以許多人就不理解了。「燃燈佛」到底怎麼回事？到底是釋迦牟尼佛的師父，還是釋迦牟尼佛的徒孫？如果他是文殊菩薩的弟子的話，是不是釋迦牟尼佛的徒孫啊？其實呢，徒孫、師父、師公是一個東西啊！是表這個法。
求名：就是貪圖名利，他也讀誦經典而不懂，「口頭禪」而已。多所忘失：嘴上一套，做起來一套，不是理論與實際相結合。「求名」即是在名義上讀經，事實上還是凡夫心。
是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛：「種諸善根因緣」，這裡一般是指行善積德。他雖然貪圖名利，但對人特別慈悲大度，有福同享；故而無量百千萬億劫都不落三惡道。
文殊菩薩在這裡揭求名菩薩老底，是以此教化眾生，並不是贊自毀他,藉以抬高自己。大乘菩薩論心不論事，為了教化眾生，自己好就是好，當仁不讓，只看你發心。你這個人明明很慈悲，很有智慧，完全可以現身說法教化眾生，但你非要謙虛：「大家可不要學我。」你罪過無量，這叫「吝法」，這可不是開玩笑的；而你明明沒有那個德行，一味吹牛，你是妄語罪。
如果你為了利他，即使自己壞，你把自己說好了，有沒有罪過啊？沒有。如果你言過其實，是為了撈名聞利養，你有沒有報應啊？一定有。你有時可以把自己說成是博學多才、財大氣粗、地位高；有時也可以把自己說得一錢不值、很低賤。只問你發的是什麼心？有道無道自己知道，我們要把持好。
供養恭敬，尊重讚歎：一般地是理解為行善積德。他形成了一種習氣，這叫「妄中之真」。他是用凡夫的心態來「供養恭敬，尊重讚歎」，而不是明心見性的菩薩「一供一切供」。如果明心見性的話，他早就成佛了。
彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。今見此瑞與本無異，是故惟忖，今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
這裡又是在說大法。我經常講，我們這裡的同修是不是清朝人、唐朝人、秦朝人？是不是日月燈明佛時代的人？誰都沒有死過。日月燈明佛、大通智勝佛、燃燈佛這些老古佛時代，我們哪一個不在啊？都在啊！你可能是天身，可能是人身，也可能是鬼身、畜生身……這是不是在講「無生法忍」吶？！
今見此瑞，與本無異：這裡又回到正題上來，當下看到釋迦牟尼佛佛力加持所顯示的這種法會氣氛，就是「此瑞」；而回顧當年日月燈明佛出世講《妙法蓮華經》顯示出當時的那種氣氛，叫「本瑞」。「本」與「跡」，今為「跡」，昔為「本」。每個人是不是「本跡不二」啊？過去世無量劫是「本」，現在是「跡」。未來無量無量世我們還在，那麼未來是「跡」，現在為「本」。「本跡不二」，我們能觀照明白，是不是也當下成就啊？只要用心，時時事事處處無非道場，念念成道。
是故惟忖，今日如來，當說大乘經：當時那種氣氛佛講了《法華經》，以此來判斷今天這種氣氛，釋迦牟尼佛又要講《法華經》。這是用過去的「本」來推導當下這個「跡」。佛法不離世間法，這也是邏輯推理。所以「今日如來」，就是當年的如來。佛佛道同，所以這個「當說」，表道交感應，時機成熟。
名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念：這三句話在這部經文裡反覆出現，解釋同上，這裡不再重複。
爾時，文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：
我念過去世，無量無數劫，有佛人中尊。號日月燈明。
世尊演說法，度無量眾生。無數億菩薩，令入佛智慧。
佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。
有佛人中尊，號日月燈明。世尊演說法，度無量眾生：「人中尊」又是佛的一個別號。佛為人中之人，萬法皆以佛為王，所以叫「人中尊」。這裡用分別法來講，是人師、天師、鬼師、神師，一切萬法無不以佛為師。佛講法是面對十法界眾生。所以這個「度無量眾生」要好好觀照啊！這句話可不簡單吶！一佛出世，他度不度這個茶杯蓋啊？如