方便品第二
爾時，大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢，阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：今者世尊，何故殷勤稱歎方便，而作是言？佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅盤，而今不知是義所趣。
一切聲聞、辟支佛所不能及：這句話本來是佛講的，那麼這些「聲聞、辟支佛」重複這句話，就表示心裡起疑了。這也是佛的良苦用心，反反覆覆強調，賣關子，吊胃口。起疑了，就說明他們想來研究這個問題。
佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅盤，而今不知是義所趣：這裡他們打了個悶鼓。你過去講聲聞法、辟支佛法，我們已經成就了。按照你的教法，已經證到涅盤了。你怎麼現在又在話中有話，到底是什麼意思呢？這引起小乘人的一種疑心。小疑小悟，大疑大悟。
爾時，舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：世尊，何因何緣，殷勤稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說，今者四眾鹹皆有疑。惟願世尊，敷演斯事，世尊何故，殷勤稱歎甚深微妙難解之法。
舍利弗把《法華經》說成第一方便。因為佛把過去的種種的因緣譬喻方便，已經予以否定。現在要講的這個法，必須以方便法來破方便法。所以這裡稱「第一方便」。
甚深微妙難解之法：反覆講「甚深微妙」，無非是從「空、不空、空不空」這個「一心三藏」而言。這個「一心三藏」，縱及過去、現在、未來這三世，橫及東南西北十方虛空，廣及森羅永珍。
世尊何故，殷勤稱歎甚深微妙難解之法：這是舍利弗第一次請法，為四眾弟子也為自己破除疑惑。
爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
慧日大聖尊，久乃說是法。
自說得如是，力無畏三昧，
禪定解脫等，不可思議法。
道場所得法，無能發問者。
我意難可測，亦無能問者。
無問而自說，稱歎所行道。
智慧甚微妙，諸佛之所得。
無漏諸羅漢，及求涅盤者，
今皆墮疑網，佛何故說是。
其求緣覺者，比丘比丘尼，
諸天龍鬼神，及乾闥婆等，
相視懷猶豫，瞻仰兩足尊。
是事為云何，願佛為解說。
於諸聲聞眾，佛說我第一，
我今自於智，疑惑不能了。
為是究竟法，為是所行道。
佛口所生子，合掌瞻仰待。
願出微妙音，時為如實說。
諸天龍神等，其數如恆沙。
求佛諸菩薩，大數有八萬。
又諸萬億國，轉輪聖王至。
合掌以敬心，欲聞具足道。
「慧日」和「大聖尊」都是佛的一個別號。喻佛如太陽，照到哪裡哪裡亮。「久乃說是法」，一個「久乃」足見佛的良苦用心。佛講任何法，從來沒有看到過像這樣賣關子。久久地、反反覆覆地重複幾句同樣的話：這個法怎麼怎麼難說。
自說得如是，把「如是」放在「力無畏三昧」之前。這是總說自己證得了「如是法」——十個如是，百界千如。如是，「如」就是「阿」，「是」就是「彌陀」，「自說得如是」就是「如是我聞」。
道場所得法，無能發問者：佛講的法，連問都不知道怎麼個問法。無問而自說，稱歎所行道。智慧甚微妙，諸佛之所得：這是總結佛講的那麼多話，我們沒有辦法問，只有佛在自己的現量境界，才能講得明白。
無漏諸羅漢，及求涅盤者，今皆墮疑網：「無漏阿羅漢」，這裡是統指聲聞人。「墮疑網」就是疑心重重。佛何故說是：佛是什麼道理？說出了以上種種的言語。
其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，及乾闥婆等，相視懷猶豫：「求緣覺者」是修十二因緣、證辟支佛果位的修行人。「比丘比丘尼」，這裡是統指法會大眾。天龍鬼神、乾闥婆等，這一部分眾生神通自在呀！比人道的眾生靈性要高。「相視懷猶豫」：就像有時候幾個人聽到一些莫名其妙的話，相互之間看一下，表示大家都懷疑；然後再把目光對準讓我們起疑的那個人——最後又把目光轉向佛，怎麼回事？
是事為云何，願佛為解說。於諸聲聞眾，佛說我第一。我今自於智，疑惑不能了：這是舍利弗