禮制。
否則即便取得了禮制神職，也不能向他其他世界的信徒普及。
由此考慮，他所要的禮制，應是一種普適的，放在哪個世界都不違和的。
程信對此，已有了一些想法。
……
遵循先易後難的原則。
程信再次回到魏國都城。
名家的辯子在他之前就已經回來，並將新的計劃告知了魏都的各家諸子。
他們沒有捨近求遠，正在以魏都為核心，在整個魏國行動著。
群賢苑，魏王安頓各家諸子及弟子的所在。
這裡也建造了不小的敬神居。
程信召集了諸子，開始說服。
“諸位，此行所見，百姓困苦，我很心痛。”
醫子（醫家）嘆道：“是啊！……”
程通道：“當今之世，禮神已死，禮樂崩壞，我認為應該制定一套新的禮制，方能扭轉乾坤。”
他最終選定的核心目標是兩個，尊神和大同。
他自身就是神靈，尊神是必須的，總不能制定出一套將神靈排除在外的禮制出來。
何況要透過這套禮制在當前的平行宇宙獲取神職。
那就繞不過七尊祖神。
若這套禮制將神靈排除在外，如何能在七國通行？
大同即是天下大同。
【“天下大同”是中國古代哲學思想，強調的是天下萬物之間的和諧共處。
它源自古代中國的儒家思想，表達了對於理想社會的追求，即人人平等、和諧共處、沒有矛盾和衝突的社會狀態。
“天下大同”的概念最早出現在《禮記》中，描述了一個沒有私有、沒有階級、沒有壓迫、沒有不公的理想社會。在這個社會中，人們遵循道德規範，尊重他人，追求公共利益，注重個人修養和自我完善。
“天下大同”的概念後來被應用於不同的領域，例如哲學、政治、經濟等。
在哲學領域，“天下大同”強調的是人與人之間的和諧共處，以及人與自然的和諧統一。
在政治領域，“天下大同”則強調國家之間的和平共處和世界大一統的理想。
在經濟領域，“天下大同”則強調資源的共享和經濟的均衡發展。
總之，“天下大同”是中國古代哲學思想的核心之一，強調的是人與人之間、人與自然之間、國家之間的和諧共處和均衡發展。它對於現代社會的發展仍然具有重要的啟示意義。】