程通道：“原來如此，遠古諸神的分歧，在於集權與分權。”
見仁子點頭沉思。
程信心道：‘這可不妙啊，集權與分權的矛盾，在領主宇宙就是在當前這個歷史節點進行了反轉。
這麼一看的話，天道的誕生目的，集權也是一個重要因素。
集權，到了如今的時代，已經開始成為大勢。’
思索一番，程信認為，還是得從柔子和仁子兩人這裡尋找突破口。
‘道家講守中，儒家講中庸，這兩位是可以講理的，不似兼子那麼極端。
目前只能看緊了兼子，一有不對就說服柔子和仁子，再加上我能影響的小學派諸子。
兼子總不能違背大多數諸子的意見。’
仁子道：“神子以為，將來的諸神還會因集權與分權的分歧，爆發大規模神戰嗎？”
程信眸光閃動。
他道：“這是不可避免的啊，不過……”
仁子道：“神子啊，為何總是欲言又止呢？”
程通道：“仁子，矛盾源於立場，立場別於利益，利益由思想而變。
可以說，一切的矛盾，都來自於思想的差異。
這一點，您認同嗎？”
仁子若有所思，微微點頭。
程通道：“所以要想消弭未來可能的滅世之戰，您的肩上揹負著不可推卸的重任啊。”
仁子問：“還請指教。”
程通道：“要想消弭矛盾，就要儘可能地統一思想，以我觀之，百家之中。
比較適合作為基礎核心的思想，是道家的守中與儒家的中庸。
我認為，仁子和柔子可以分別以守中與中庸為核心，先將道家和儒家的思想進行整理。
再以此為基礎，融合百家。
推出一種可以包容百家的基礎思想。
創造出一棵以中庸儒家或守中道家為主幹，百家為枝幹的思想之樹。
有了這棵思想之樹，統一思想，方能太平萬世！”
……
仁子大受震撼，身處時代浪潮之中，他即便有著超然的智慧，也看不到程信能看到的遙遠。
這是時代的侷限。
他被說服了。
兩人一同拜訪了柔子。
柔子也被說服。
三人商議許久。
最終不得不向現實妥協。
單獨以道家守中或儒家中庸為思想之樹的核心是不現實的。
不但祖神們會反對，百家學派也會有阻力。
於是決定讓思想之樹的主幹，足夠粗壯。
以道家守中，儒家中庸，神家尊神，墨家中效，法家執中，兵家適度。
這六家思想為核心，共同塑造思想之樹的主幹。
這其中。
道家“守中”思想：
老子說：“多言數窮，不如守中。”意指說話行事，不如保持適中，不可偏激。
儒家“中庸”思想：
儒家把“中”的概念引入社會倫理，將“中”作為行為規範和道德準則。“中庸”既是儒家一種政治主張、道德準則，也是一種以自然、人事的穩定和諧狀態為目標的社會理想。
墨家“中效”思想：
墨家思想中的“中效”，是指以大多數人的行為為準則，符合多數人認同的行為規範。墨子認為，如果有兩個人，一個遵循多數人認同的行為規範，另一個不遵循，那麼這兩個人中，遵循規範的那個人更值得尊重。
法家“執中”思想：
法家主張“執中”，即把握事物發展的度。韓非子說：“賞罰不信，則令不行。令不信則功不成。”法家認為，君主只有把握好賞罰的度，才能令行禁止，成就大業。
兵家“適度”思想：
兵家代表人物孫武在《孫子兵法》中提出了“適度”的中庸之道，他認為“過猶不及”，在處理問題時不能走極端，而要尋求適度，即在矛盾的兩個方面之間找到平衡點，以達到最佳的效果。
這五家所貢獻的，皆是對“中道”的解讀。
其實還有佛家，也有中道思想。
不過此時佛家還未在此興起，程信總不能自己代佛家發聲。
所謂“中道”。
各家各有偏向。
如道、佛等，更偏向於在觀念世界中消弭各種矛盾與對立。
儒、墨、法等偏向於