“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”。
大學之道，這裡的道，有這樣幾個含義：
第一，這個道，代表真理的本體，即身心內外所有一切現象以及生命的終極本體。
第二，這個道，指的是道路和方法，也就是我們要了悟大道，明悟大道，在自己的生命中去體悟體證大道所要走的一條修行之路，修行的道路和修行的方法。
第三個方面，它是指我們修行所要達到的目標。這個目標其實就是指人的一生如何將自己的價值發揮出來。就是說我們來到這個世界，你究竟要達到一個什麼樣的生命境界？如何將自己的生命價值最大化等等。
所以說大學之道的道，它融真理的本體、以及修行的道路、方法、目標，同時還融合了人生觀和價值觀，它代表著人的終極追求。
《大學》是儒家的重要經典，在儒家學子看來，在儒家的修行者看來，人生最究竟的意義、最究竟的價值、最究竟的目標是什麼呢？
即：在明明德，在親民，在止於至善。
在明明德
前面一個明，有明白、明瞭、明白的了悟這樣的意思。
第二個明是［明性］。所謂明性，也就是覺性，在不同的宗教語言體系中，使用了不同的名詞概念去代表。在佛家的修行中，更多地稱之為覺性、自性、佛性，在道家就稱之為道，或者道的本體性——道性。在其他的宗教中有其他的名詞，比如說神性，靈性等等。
在儒家中除了明性，還有天性，在陽明心學中——陽明心學也是整個儒家的集大成者，將整個儒家的心性學提高到了一個全新的境界——在陽明心學中，這個明它就代表自心的本體，這個本體本自具有的性質。在整個儒家的體系中，特別注重道德屬性，所有一切儒家的學說、教導整體上都偏重於道德性。在陽明心學中，這個［明］，也就是良知。無善無噁心之體，就是這個體，有善有惡意之動，有善有惡的時候，已經不是心靈的本體了，而是內心的念頭的波動。知善知惡是良知，能夠知道念頭善惡的那個能知之性，就是良知。也就是這裡的明——明性、覺性。在陽明心學中還有一句教導非常的重要，叫“此心光明”。這也是陽明先生在他臨終前留給他的弟子們最後的教導。“此心光明”的這個明，就是明明德第二個明。
另外在孔子的學說體系中，［仁］是整個孔子學說體系的核心。那麼這個［仁］也就是這裡的［明］。
之前寫過一篇關於儒釋道三家學說之異同的一篇文章，其中說到關於三家的“明”——儒家偏重於入世，以及入世做事的這種道德屬性，所以說叫做“此心光明”；道家既側重於出世，清修、清淨、逍遙、自在，同時又注重道的奧妙、玄妙。所以說在道家中可以用“此心妙明”來表示；而在佛家中，對於這個明性，更準確的說法叫佛性，而在佛性中，空性和明性是一體雙運的，空而明，明而空，它是一心的兩面，自心本體的兩面，一面就是明性、覺性，另一面就是空性。所以說可以用“此心空明”來代表。但不管是“此心空明”、“此心妙明”，還是“此心光明”，其實都是指自性本心的本體本自具足的明性之德。
明明德，這個德有兩層含義。第一層含義就是這個德是指自性本心本自具足的性德。什麼是性德？就是它最根本的性質、本自具足的性質。所以說它是本有之性。這種本有之性體現在人的身上，就叫做本有之德。上面說的此心光明、此心空明、此心妙明，其實都是自性本心本自具足的性德。第二個層面就是自性本心的性德顯化在一個修行者的生命之中，以他的身口意的言行體現出來，那麼這就是德行。品德、功德、大德等，說的都是這個德。
也就是說性德一方面它是形而上的，它是自性本心的本體。而當它具體的顯化到我們的生命之中的時候，顯化到修行者的生命之中的時候，形而下的顯現就被稱為德——自性本心本自具足的性德。
除了上面說到的以外，在佛家的《心經》中，對於自性本心性德的表述更側重於從自性本心的本體屬性上去闡述。比如說“不生不滅，不垢不淨，不增不減”等，所有這些其實都是對自性本心性德的描述。因為佛家的修行更側重於從自性本心的本體去了悟它的空性，所以說它更側重於從體的角度、體性的角度去進行觀照和體悟。從這樣的角度來看，自性本性的本體具有這樣一些性質。比如，沒有任何形象，離於任何形象，不屬於任何一種生滅的現象。也就是說它本自無生無滅，它離於一切二元對立的概念。我們在認識所有一