（八）視角學本體與其他哲學本體之間的關係
超級視角，是生命視角哲學基於生命宇宙觀所提出的生命宇宙終極本體哲學範疇。
在東西方各種哲學思想中，常見的本體概念有：在、存在、實在、客觀實在、物、物質、能量、意識、心、神、上帝、真主、絕對自我、絕對精神、梵、太一、太極、無極、天、天理、氣、仁、道、空性、真如、如來藏、真心、良知等等。
所有這些本體性的概念、範疇，皆源於人類對於生命和宇宙終極本體的某種認識，所以，也可以說，任何一種本體論，皆是人類認識的結果，這種認識結果，不能離於人類認識而獨立存在。注意，這裡說的不是【本體】不能離於人類認識而獨立存在，而是人類對於【本體】的【認識結果】不能離於人類認識而獨立存在。
作為生命和宇宙的終極本體，不管人類對於此本體的【認識結果】是什麼，各種本體論之間又有著多麼大的差異，但從本體本身的意義而言，各種本體論所指向的那個最終的標的皆是同一個標的，否則就不能稱之為本體論。暫且不管那個最終的標的究竟是怎樣的，就各種本體論的【不同認識結果】而言，這些所有不同的認識結果，在視角學的觀照下，都體現為【從不同視角而獲得的對於終極本體的不同認識】。以視角學中的【視角-視界】範疇而言，各種本體論所提出的本體性概念、範疇，皆屬於不同本體論視角下所呈現出來的【視界】，而決定【視界】的，正是各種不同本體論所秉持的【視角】。
由於人類對於【本體】的認識，永遠無法脫離【視角】而獨立存在——認識本身必然是基於視角的，所以不管是人類歷史上已經提出的各種本體論，還是人類在未來可能會提出的各種不同的本體論，這所有的本體論，都必然基於某種【視角】而提出。而根據視角本身的特性，視角不同，視界即不同，因此除非【統一視角】，否則便無法【統一視界】。但無限性同樣是視角的特性之一，不管是世界還是生命，人類認識的視角永遠是在發展變化之中的。同時，不同的民族、不同的文化，皆具有其獨特的歷史背景、起源、基因和發展歷史，因此形成了各具其獨特特色的民族與文化。各種不同的文化可以平等交流，相互借鑑，但不能強求統一。而不同的文化即具有不同文化的視角。就算在同一種民族文化的不同領域，也同樣具有各種不同的視角，比如科學有科學的視角，哲學有哲學的視角，宗教有宗教的視角，藝術有藝術的視角。不同的視角對於人類生活的各個方面皆具有其獨特的指導意義，所以即使在同一種民族文化中，也不能強求視角之統一。視角，正是因為其本具的多樣性、豐富性、無限性特點，才使得人類生活在不同的領域能夠基於不同的視角獲得各自不同的豐富多彩的體驗。
同樣的，視角學所提出生命與世界的終極本體——超級視角，同樣是一種獨特視角下的【視界】，即基於視角學生命宇宙觀和視角學思想而獲得的【認識結果】。這種認識結果，與其他本體論的【認識結果】，在【視角決定視界】這一性質上是一樣的。因此視角學本體論與其他本體論之間的關係是【平等互參】的關係，而不是【此是彼非】的關係。之所以如此，也正體現了視角學的基本思想——一切皆是視角，一切不離視角，所有的不同皆是視角的不同，視角決定視界，視角是平等的，平等而不等效。
所以，超級視角作為視角學提出的生命宇宙之本體，不是對其他本體論觀點的否定，而是一種側面的“補充”，這種“補充”是基於一種新視角而呈現出的【新視界】。對於原本體論而言，超級視角既可以作為其原本體論的“工具”使用，也可以看做原本體論戴上【視角學眼鏡】後所呈現的一個經過了“過濾”和“變形”的“新視界”、“新形象”。
而對於超級視角而言，其他各種不同的本體論觀點，皆是超級視角基於某種特色文化視角而呈現出的特色文化視界。各種不同的本體論，對於不同國家、民族、領域的人們，皆有其獨特的思想價值和意義，皆是人類文化關於本體論的共同組成部分，彼此之間，包括與超級視角之間，皆可以平等交流，互參互鑑，共同為人類文明的和平和諧發展貢獻自己的力量。
從人類文化的總體視角而言，各種不同的本體論皆有其獨特的價值和意義，視角學本體論所提出的超級視角，從全新的角度提出了一種全新的本體論觀點，這種觀點不僅對於視角學本身具有非常重要的意義，而且對於促進人類文化不斷開拓新的視角、開啟新的視界、獲得新的發展，同樣具有其獨特的價值和意