祥曲峰，曾為諸多小獸圍繞聽講的老柏樹下。
阮集、劉伶，相對而坐。
止休宗沒有了。
鍾季拙在止休宗山門下，聚眾弟子別立“感靈宗”。
感靈二字，鍾季拙直言，取於從侄鍾慧近日所做《孔雀賦》中——有炎方之偉鳥，感靈和而來儀。【1】
孔雀本生於炎熱地帶，故稱炎方之偉鳥，同時也暗含了五行論中以後漢為火德，以鳥喻人，指承繼後漢的英才，“感”到了當今魏國的“靈和”主動“來儀”。
《詩經》有言：令儀令色，小心翼翼。
來儀，主動展露自己美好的身姿與神情。
鍾慧的《孔雀賦》從這兩句話中，表達的是撲面而來的熱衷仕途之心。
鍾季拙以“感靈”為新的宗派之名，用心、主張，可謂毫不遮掩了。
當時傅碔極力贊同，對於他們這些世族的旁枝庶孽而言，要想改變自身“地位”，也只有仕途鑽營一條路，入宗門修行，根本目的不就是想要得到朝廷的提拔嗎？
與其在止休宗的名目下半遮半掩，還不如光明正大，也好叫朝廷清楚地知道他們的用心。
更不至於再發生類似嵇慷那樣的“誤會”，帶來危險。
對於傅碔來說，唯一可惜的大概就是他在觀瀾峰不知閣的暗中佈置，沒有用處了。
那些止休宗前輩留下的東西，鍾季拙沒有藉口據為己有。
也只得山腳下至樂溪旁的止休宗大片建築，這些年來鍾季拙不斷主持著翻修、擴建，如今止休宗散去無人，乾脆改為感靈宗山門。
風神沛、巢稚等人不願爭執，就此退守觀瀾峰。
阮集、劉伶當時在遠處，親眼目睹了鍾季拙、傅碔為了爭奪止休“遺產”而露出的種種醜態。
故而，他們兩人之間都不必交流，就知道對方是不可能與那新生的感靈宗有何牽扯的。
至於觀瀾峰上，都是年歲已高的老修士，除去風神沛、巢稚修為高深，壽數尚多，其餘人哪裡經得起阮集、劉伶可能會帶來的腥風血雨？
有了此前一段經歷，阮集、劉伶也很默契地沒有去打擾觀瀾峰。
“司氏追索甚急，伯雄有何打算？”
阮集神色黯然，三名好友，轉眼間就已星散，劉伶因刺殺司茂，如今朝中雖然還在庭上爭吵，有人主張治罪司帥、司旦，有人則力陳朝廷威嚴不可折損，刺殺官員之風絕不可長，可是司旦那裡已經傳出了訊息，無論何人拿出劉伶、羊壇二人頭顱，都有重賞。
在阮集想來，司氏勢大，如今唯有避去季漢、孫吳，或者遠渡五海，到海外道洲躲藏。
劉伶這幾日沒有飲酒，但卻比日日醉酒時更顯頹喪，他何嘗不知道阮集所說的情況？
甚至，沛郡劉氏昨日已然派了族老進山。
那族老見了劉伶二話不說，跪倒便拜。
雖然一句話都沒有。
但是什麼意思，劉伶如何不知？
不外乎是懇求劉伶不要因他一人，給整個劉氏帶去滅頂之災。
之所以不明說，則是畏懼著素知居中，那位正自閉關者的寶劍犀利。
“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無……”
劉伶說著，已是哽咽難言。
先師的言語總是在嘴邊的，但往日誦唸，如何能有今日的徹悟？
有身，豈止是自家一身？
劉伶自認為，他是很早很早以前，就明白這樣的道理的，所以為了母親，為了宗族，放浪形骸，飲酒宿醉。
可惜，他沒能徹徹底底的忠於此事，半途而為“道義”所召。
這些時日，每每思及羊氏老僕在晉山中對他說過的話，都令他愈加五內如焚。
阮集聽著，覺出劉伶話中有不祥意味，忙勸道：“先師境界，豈是我輩所能及？無身固無患，奈何我輩生於天地之間，焉得無身？既我有身，自求長保此身以待無身，如何得保？是以祖師社櫟為上上者也，伯雄學而行之亦已日久，萬莫自棄！”
“社櫟”是《莊子》中一則故事，講一名大匠路遇做為社樹的大櫟樹，此樹極高極大，許多人特意去觀看它，大匠路過卻根本不看，只顧走路，他的弟子好奇詢問為什麼大匠不看。
大匠回答說，不用看，這是沒用的破木材，用它造船船沉、造柱柱蠹、造棺棺腐，總而言之就是造啥都會很快就壞，毫無價值。
而當大匠回到家之後，社櫟託夢對