車轔轔、馬蕭蕭。
前往新昌郡的隊伍一路南下，迤邐而行。
或許是因為人多勢眾，沿途倒是沒有什麼不長眼的東西作亂。
雖然在趕夜路，卻也平靜如常。
車中正自靜坐的陳仲，忽然睜目。
他方才在定靜中修持，雖然未能再入那“深靜”，但此次於靜觀真氣時感應那莫名通路，終於不再觸之即失。
正感應當中，卻是忽然心血來潮。
睜開眼，望向北方。
那是來時的方向，北海郡。
下意識的，陳仲回想起當初徐幹一言，引動楊豐氣息的事情。
陳仲皺眉，修士的心血來潮，從來都不是小事。
“陳公？”
對面傳來輕聲呼喚，原來是謝鯤。
他也不知何時睜開了眼睛，此刻正面帶關心之色望過來。
“晚輩察覺到，剛剛有動事之兆……”
謝鯤定是得了當年謝夷吾所傳佔算之術。
所謂動事之兆，乃是修士心血來潮在占卜一道中的說法。
精於占卜者，往往以“不動不佔、無事不佔”為測算準則。
沒有相應的徵兆出現，強行占卜不但得不到真正的結果，而且還會惹禍上身。
陳仲自己不修占卜，而且很清楚，道家法門中也沒有專門的占卜之術。
先師老子在《道德》中開篇即指出“名可名非常名”，世間萬物皆是因人知自我，方才明悟非我，故而設下萬物之名，以做區分。
但這種因“我”而設的名，並不是真正常定不變的，它既會因“我”而變，更會因“名”而變，因“道”而變。
這種內在的變化，也是“名”的另一種表現方式。
卜算之術，在道家修士看來，便是修行者在自身境界修為不足的時候，嘗試強行探索“名”的內在變化規律的手段。
強行索求，很明顯，這就是“有為”的範疇。
而道家最為推崇的，恰好相反——無為、無私、無己，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
謝鯤既然修行的也是道家法門，那麼他的占卜之術，必然只能是得自家傳。
謝氏家傳卜術，以謝夷吾為始，以《太玄》為宗，玄妙之處，確然可觀。
陳仲不修占卜之術，不意味著他就排斥。
謝鯤既然主動開口，便是他願意出手。
陳仲當下也不推辭，看一眼仍在熟睡中的徐幹，當下伸出手指，在半空中無聲寫下“法言”二字。
雖然陳仲認為令他心血來潮的，多半是楊豐，但楊豐與陳仲之間的聯絡所在，實則落於那一卷《法言》。
當下便見謝鯤一抖袖，有一把蓍草被抖了出來。
謝鯤也不管蓍草到底出來了多少，只等蓍草落定，定觀片刻後，頓時皺起了眉頭。
他略有些擔憂地抬頭看向陳仲。
陳仲卻是面色不變，只朝他微笑點頭。
謝鯤便即開始動手擺弄蓍草，雖則陳仲不知道其中都有什麼講究，但看起來像是在計算。
片刻後，謝鯤低聲開口：“反爻之象，動曰，無雄有雌，終莫受施。”
陳仲早年也是修習的揚子之學，很快便記起來，“無雄有雌，終莫受施”乃是《太玄》中“閒家”的原辭。
只是那“反爻之象”什麼的，就不知道具體指什麼了。
便聽謝鯤繼續解釋道：“晚輩卜算結果，應當是雄伸雌伏，最終得有護佑，有驚無險。想來那持書之人，為一男一女，現下已是無事了。”
陳仲聞言，忽地心底一動：“是以《法言》為事？”
意思是，這次卜算，是以《法言》為根據發動的，得到的結果是不是也落在《法言》之上？
謝鯤點頭。
陳仲笑了。
從表面看，謝鯤的卜算結果應當是描述的楊豐有驚無險。
畢竟《法言》本身是不需要被護佑的，只有它護佑別人的份兒。
但是，事情不能只看表面。
卜算結果既然落在《法言》上，而不是楊豐身上，那麼最終得有護佑的，必當是《法言》。
只不過，“護佑”這個詞，有可能用的不合適。
畢竟這卜算的結果，是經過了謝鯤的理解與解釋的。
有了這麼中間的一層，與原本所指存在差別，可謂理所當然。