陳仲自己也有過年少，也有過愛爭鬥的時候。
笑一笑也便罷了，卻沒必要因此就將一個後生晚輩掛在心裡。
兩人行船很快就越過了武次郡城。
那設在河上關卡的兵將，遠遠看到陳仲、董志張的做派，便知道這兩個的名士身份，再加上他們只是一艘小漁船，也不可能夾帶什麼商貨，故而連檢查之類的都省了，老老實實恭迎恭送。
淯水在武次郡以北的河道，迅速變得磅礴激烈，不似武次郡以下河段水流平緩。
陳仲與董志張棄舟上岸，已經可以見到不遠處雲霧流淌的岫山山脈。
岫山多怪石、怪峰，許多孔洞，猶如是被人刻意穿鑿出來的一般。
雲霧在其間流淌繚繞，意趣非凡。
後漢崩亡前，有不少修士在岫山當中結廬清修，傳言說岫山的奇峰怪石，實是中古時數位劍道高人論劍所留，後有人從其中悟出過高明劍術。
陳仲也曾為了這傳言，特意在岫山中逗留了一年之久。
可惜，也不知是陳仲悟性不足，還是他並非劍道種子，一年間，將侵佔岫山，為非作歹的妖精鬼魅之流斬了不下五指之數，劍術卻是一點影子也沒悟到。
此次故地重遊，陳仲帶著董志張，徑尋近路穿山而過。
只要穿過岫山，便是北海郡境內了。
卻說北海郡正是蓬萊道洲最北部的郡城之一，終年炎熱，
且因為岫山阻擋之故，從西北部邇海吹來的溼熱氣流，一多半都成了降雨被留在北海郡。
故而北海多水泊、大澤，瘴氣更是屢治不絕。
許多修行邪術的修士、妖精鬼魅，都喜歡躲藏在這裡，方便他們採集穢惡之氣，以做修行。
乘舟而行的時候，陳仲與董志張在修為上的差距，還不算明顯。
如今進山，很快便顯出了不同。
陳仲行走山道，都不能說是如履平地了，早先從九環狸那裡偷師學到的步虛之術，用在山間趕路，再合適不過。
而董志張就完全跟不上陳仲的步伐，哪怕他憑藉苦修的障眼法，挪開攔路的荊棘、巨石，卻仍要一步步攀行。
往往陳仲一次滑翔，就要落在樹冠頂端等待片刻。
倒不是陳仲不願意將步虛之術施展到董志張身上，幫他前進。
實則是此術與修士之“炁”有關，陳仲能夠做得自身之主，卻不能隨意侵入、操控董志張的氣息，真那麼做了，一個不小心，就會變成“斬氣”，那就是在殺人了。
這也是成熟法術與不成熟法術之間的重要區別。
那些經過了數代修士鑽研的成熟法術，絕不會出現類似的情況。
陳仲見此，卻是再次動了遊歷的念頭。
長州道止休宗，也是道家傳承，當世已稀。
陳仲的《劍術》同樣源於道家，故而曾特意拜訪止休宗，與止休宗上代宗主蘇門先生一見如故，交情極深，止休宗也以供奉長老之禮，敬待陳仲。
陳仲打算此次蓬萊論道法會結束之後，就動身往止休宗走一趟。
想來，雖然蘇門先生已然故去，陳仲也離開止休宗不短時間了，但求幾門尋常法術，應當不難。
除此之外，陳仲自身修行遇到的疑惑，在止休宗當也能夠得到一些參照。
止休宗出過不少感應大修士不說，其宗內的一座“竹山”之上，還有止休宗祖師遺蹟。
且諸多大修士寫下的修行經驗，以及對祖師遺蹟的參悟心得，更是寶貴。
當年蘇門先生與陳仲有過約定，無論何時，當陳仲突破感應，便可感悟止休宗祖師遺蹟，最後只需要將感悟心得，留在止休宗一份即可。
止休宗的祖師遺蹟，可是尋常外人，根本不得觀看的。
至於蘇元明，陳仲不打算將之引入止休宗。
只因蘇門先生亡故後，止休宗當代宗主，乃是道號清檯散人的鐘季拙。
此人奉行入世之道，認為道家修士不能只專注於“道”，還要力行老子所言之“德”，不能讓陰陽道統打著道家的旗號，肆意敗壞道家清譽。
故而在其人帶領下，止休宗近年來與魏國朝堂交往日益密切，同祖州道的太平道宗漸有針鋒相對之勢。
這些事，陳仲終究是外人，也不好多言，只是心底不以為然。
如此，陳仲便離開了止休宗，更無意將自家的弟子引去相認。
眼看著天色漸晚。