皆入北周。其檀像者，有僧珍師藏隱房內，多以財物贈遺使人，像遂得停。至隋開皇九年，文帝遺使人柳顧言往迎，寺僧又求像，令鎮荊楚。顧是鄉人，從之。令別刻檀，將往恭旨。當時訪匠，得一婆羅門僧，名真達，為造。即今西京大興善寺像是也，亦甚靈異。
本像在荊州，僧以漆布幔之。相好不及真者。大明本是古佛住處，靈像不肯北遷故也。近有長沙義法師，天人冥贊，遂悟開發，別除漆布，真容重顯，大動信心。披覿靈儀，令檀所作，本無補接，光趺殊異，象牙雕刻，卒非人工所成。興善像身，一一乖本。“又問：”涪州相思寺側，多有古蹟，篆銘勒之，不識其緣。此事云何？答曰：“此迦葉佛時，有山神姓羅，名子明，蜀人也。舊是持戒比丘，生憎破戒者，發諸惡願：令我死後，作大惡鬼，啖破戒人。因願受身，作此山神。多有眷屬，所主土地，東西五千餘里，南北二千餘里。年啖萬人已上。此神本僧為迦葉佛兄，後為弟子，彼佛憐愍，故來教化，種種神變，然使調伏，與受五戒，隨識宿命，因不啖人。恐後心變，故佛留跡。育王於上起塔，在山頂。神便藏於石中。塔是白玉所作。其神現在，其郭下寺塔，育王所立。見付囑儀中。”又問：“南海循州北山興寧縣界靈龕寺，多有靈蹟，何也？”答曰：“此乃文殊聖者弟子，為此山神，多造惡業。文殊愍之，便來教化。遂識宿命，請為留跡，我常禮事，得離諸惡。文殊為現，今者是也。於貞觀三年，山神命終，生兜率天。別有一鬼，來居此地，即舊神親家也。大造諸惡，生天舊神憐之，下請文殊，為現小跡。以化後神，又從正法。故今此山，大小跡現，莫匪有由焉。見付囑儀。”又問：“沁州北山石窟佛，常有光明。此像出來久近耶？”答曰：“此窟迦葉佛釋迦佛二時備有，往昔周穆王弟子造迦葉佛像也。”又問：“渭南終南二山，有佛面山、七佛澗者。”答曰：“此事同於前。南山庫谷天藏，是迦葉佛自手所造之藏也。今現有十三緣覺，在谷內住。”又問此土常傳有佛，是殷時、周昭、莊王等造，互說不同，如何取定？“答曰：”皆有所以。弟子夏桀時生天，具見佛之垂化。且佛有三身，法報二身，則非凡見，並化登地以上。唯有化身，被該三千，百億釋迦，隨人所感。前後不定，或在殷末，或在魯莊，俱在大千之中。前後鹹傳一化，感見隨機，前後何定。若據法報，常自湛然，不足嘆也。“又問：”漢地所見諸瑞像，多傳育王第四女所造，其爭幽冥，難得其實，此事云何？“答曰：”此實不疑，為育王第四女。厥貌非妍，久而未出，常恨其醜，乃圖佛形相，還如自身，成已發願。佛之相好，挺異於人如何同我之形儀也。以此苦邀，彌經年月，後感佛現，忽異本形。父具問之，述其所願。今北山玉華、荊州長沙、楊都高悝、及京城崇敬寺像，並是育王第四女造。或有書其光趺，依梵本書。漢人讀者，罕識其文。育王因將此像，令諸鬼神，隨緣所感，流傳開悟。今睹像面，莫非女形。其崇敬寺地，本是戰場。
西晉將末，有五胡大起，兵戈相殺，此地特多地下人骨，今掘猶得。所殺無辜，殘害酷濫，故諸神鬼，攜以鎮之。令諸冤魂，得生善念。周朝滅法，神亦徙之。隋祖載（法苑珠林二二載作再）隆，佛還重起。“又問：”幽冥所感，俗中常有。神去形朽，如何重來，或經七日多日，如生不異？“答曰：”人稟七識，各有神（神原作人據法苑珠林二二改）。心識為主，主雖前去，餘神守護，不足怪也。如五戒中，一戒五神，五戒便有二十五神，戒破五神去，餘者仍在。如大僧受戒，戒有二百五十神，亦戒戒之中，感得二百五十，防衛比丘。若毀一重戒，但二百五十神去，餘者恆隨。“律師又問天人曰：”其蜀地簡（簡原作蘭，據道宣律師感通錄改）州三學山寺，空燈常照，因何而有？“答曰：”山有菩薩寺，迦葉佛正法時初立，有歡喜王菩薩造之。寺名法燈。自彼至今，常明室表。有小菩薩三百人，斷粒遐齡，常住此山。此燈又是山神李特，續後供養，故至正月，處處燃燈，以供佛寺云爾。“
（出《法苑珠林》）
唐高宗乾封二年春季二月，西明寺律師逐靜在京都城南原淨業寺修習佛道。逐靜律師積德高遠，久持道心。一天，忽有一人來到律師的住處。施禮致敬，相互道過寒暄之後，律師問道：“施主家住何處？尊姓貴名是什麼？”此人答道：“弟子姓王名�В�譴笪夤�崩繼ǖ某濟瘛？瞪�岱ㄊΦ背趵吹澆ㄒ擔��魎鍶�揮辛⒓叢市硭��蹋�釔涓姓儐Ｊ樂�潯Γ����⒎淺Ｖ�旅懟５筆碧斕刂釕穸家醞�橄嘀��瞪�岱ㄊυ諶�吣且惶歟�愀姓俚玫攪朔鸌嬉毆巧嶗�Ｎ饌跏幟