張永德介面說道：“陛下只這一句‘不勝其煩，又不勝其哀’，便已進入了高妙境界。請容臣胡言。天下至道，儒家也好，佛家也好，講求的是一個‘恕’字。儒學講仁恕，佛門講寬恕，其義相通。許王是陛下的親子，暴薨之後，陛下哀痛不已，這說明陛下的恕已經深植於心。《禮記》裡記著孔子的兩句話，說小康之世，各親其親，各子其子。又說大同之世，不獨親其親，不獨子其子。陛下身為萬民之主，如今又即入大同之世，當然是不獨親其親，不獨子其子。人孰無過？若是不仁之君，有過即懲，甚至小過大懲，久而久之，民人嗟怨。而陛下乃仁恕之君，他人之親、他人之子即使有過，寬而恕之，則民人頌德，天下��安，不僅是陛下不再有煩不再有哀，更乃蒼生萬民之福。所以臣以為，按佛家之說，許王之薨，也是悲中有喜的事，喜就喜在此事讓陛下進入了不勝其煩又不勝其哀的高妙境界。”
“他人有過還要朕寬恕？那國家還怎麼治？”趙光義不同意張永德的說法。
“陛下誤會了，恕可不是說不聞不問。譬如儒家，是以仁德感化有過之人，使他感到自己的罪責，人的負罪感越深，從善的動力就越足。佛法無邊，也是以寬厚之德感化有過之人，同樣使他感到罪責在身。天下至道，無不基於寬仁厚德。陛下試想：偷人家東西就把他的手砍掉，懲之過重，他會反過來用另一隻手把那人的腦袋砍掉，這便是秦始皇乃至梁、唐、晉、漢迭相喪國的根本所在。反之，偷人家的東西就告訴他應該以此為恥，他會滿頭冒汗，想方設法把所偷之物送還人家。臣記得張道陵在蜀中青城山創立五斗米道的時候，凡遇有過之人，便讓他在大庭廣眾之下做灑掃之事，在其道者都明白這是一種羞辱，所以很少有人輕易犯過，這才是聖賢治心之術。”
“你的話不無道理，但眼下朕就有一件事要做：樊若水和吳元載在蜀中激起民變，你說朕能寬恕他們嗎？”趙光義拿出了具體事例。
“那要看民變如何激起。據臣所知，蜀中民變是彭山縣令齊元振盤剝民眾直接引起，故而不待陛下懲處，王小波先殺了他。按照佛家的說法，此等邪惡之人墮入惡趣，必要讓他先下地獄，讓他轉世為禽獸，再轉世才能做人。像樊若水、吳元載，他們只是失於撫馭，這樣的人還不至於墮入惡趣，所以陛下懲戒之時也無須太苛，讓他們滿頭冒汗足矣！”
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第三十四回 川中義軍受摧殺（7）
張永德講得入神，他做夢也想不到，這番話讓趙光義感到心驚肉跳。他在心裡問自己：我一生殺了那麼多人，而且有很多是無辜的人，我算不算邪惡之人？我會不會墮入惡趣？我也要下地獄？也要轉世為禽獸，再轉世才能做人？這話完全可以不信，但近兩年來內心的折磨，又使他不得不信，怎樣才能拯救自己？怎樣才能贖回罪惡？這倒成了一件最值得思索的事了！現在他迫切地想拯救自己，讓心裡的罪惡感越少越好。有什麼可做的事嗎？有，譬如今天上午他還要處死樊若水和吳元載，現在他變了，他只想將此二人貶為知州，讓他們滿頭冒汗自責去吧；還有參知政事寇準，貶知青州貶得太冤枉，應該把他召回來；還有被自己誅殺的趙德昭、趙德芳、趙廷美，要默默地為他們祈禱，讓他們的靈魂得到安寧；還有花蕊夫人和周飛瓊，已命閻承翰把《宜子圖》和“鄭國”條幅安葬了，這不也是一種懺悔嗎？自從那時以後，果然很少再夢見這兩個女人跳什麼索命舞了。還有李煜，也為他造了墓，前些年又將他的墓地遷到洛陽的邙山，這不也是一種懺悔嗎？最要命的還是皇兄趙匡胤，該怎樣向他懺悔？如果按張永德所說的輪迴果報，對皇兄最好的懺悔是為大宋立一個以仁為本的皇帝，一個不忍殺人的皇帝，而這個人，正是早朝時
“張將軍！”趙光義默然許久，終於又開口道。“你剛才說儒家之道佛家之道都是聖道？”
張永德點點頭道：“臣也是刪繁就簡，確切點兒說，應該叫大中至正之道。”
“不不，至道這個說法甚好！”趙光義讚道。“朕打算改年號了，從明年起，就改為至道元年！”
第三十五回 宋皇后愴然辭世（1）
至道元年開春，王繼恩陸續收復了川中大部分州郡，義軍最後一個將領張餘也在嘉州被官軍擒獲。朝廷任命上官正暫為四川招安使，王繼恩、裴莊等人被召還朝。原四川轉運使樊若水被貶到均州擔任知州，剛到任十幾天便憂鬱而死。吳元載因病免官，居於京城。
又到了春城無處不飛花的三月，西夏李繼遷在宋將李繼隆強力打擊下，派使