獨享有的神秘是一種深度感、歷史感和真理感，人們雖然知道它，但卻是學不來的。
在中國當代都市社會，產生偉大孤獨的矛盾機制已經漸趨消失，而個性化的體驗卻日漸成熟。在此意義上，我認為，小資情調的孤獨體驗是中國當代社會日益現代化西方化的體現。既然當代生活的凡庸性日益磨蝕著人的個性，既然這種磨蝕讓人喘不過氣來，既然這個時代註定產生不了偉大，那麼為什麼不以一種孤獨來與之相抗衡呢？但是，對於小資們的孤獨來說，現實生活只足以釀造平庸，而不足以釀造孤獨所需的一種超絕的精神。歷史則已經被解構，更無從獲得釀造孤獨所需的精神資源。因此，小資們欲獲得一種對抗現實的距離感，就只能取之於西方的或準西方的體驗。世紀末與世紀初的中國當代都市文化是一種雜色文化，後現代拼貼術就成了都市中的先鋒小資對抗傳統與現實的主要方式。
換言之，一種具有小資情調的孤獨具有這樣的意義：它是一塊自戀的領地，惟有在這裡，小資們才能無所顧忌地自我欣賞，與心靈對語。這個領地擁有高度的自由與自治，任何權力都無權打擾，它的門上寫著：“非同調者免進！”當然，在這一自戀的大地裡面，最適宜的方式是獨賞，“獨賞”幾可成為“孤獨”的代名詞，它徹底改變了“孤獨”的被虐性和令人痛苦的感覺。時下最熱門的“小資”讀物——村上春樹的《挪威的森林》便提供了這種獨賞的經典小資感覺——人，人生，在本質上是孤獨的，無奈的。所以需要與人交往，以求相互理解。然而相互理解果真是可能的嗎？不，不可能，宿命式的不可能，尋求理解的努力是徒勞的。那麼，何苦非努力不可呢？為什麼就不能轉變一下態度呢？既然怎麼爭取理解都枉費心機，那麼不再努力就是了，這樣也可以活得蠻好嘛！換言之，與其勉強透過與人交往來消滅孤獨、化解無奈、不如退回來把玩孤獨、把玩無奈。
這種“把玩孤獨，把玩無奈”，道出了小資們在自造的孤獨天地裡面的自戀遊戲。“把玩”即是一種品味，即是一種咀嚼。也可以稱之為“抉心自食”，但並不痛苦。這就是世紀末世紀初中國當代都市具有小資情調的孤獨情態。
八哥評論：
80年代後女孩們，那些被我們所反覆申說的奇異姿態不是真正的孤獨，那只是種“戲擬”，而真正的孤獨可能還在蟄伏，它所意味的深重，可能世人無人能承受。 。。
5。快樂、自由、孤獨、小資的獨…
中國二十幾年的改革開放，鑄就了五彩斑斕的都市生活以及與這種生活相適應的生存姿態。在探討都市中的小資情調的時候，一個群體在我們的視野中若隱若現，這就是都市社會中日益壯大的一群：獨身一族。
90年代，中國的都市社會隨著“市場經濟”的長驅直入，整個的風氣似乎都為之一變，儘管這“一變”早就在暗中開始蠢動了。“不是我不明白，這世界變化快。”（就像崔健的歌詞一樣）這就是人們的普遍感覺。不可小覷了這種感覺，這裡面表露著一種無奈，一種認可，同時亦暗含著一種欣慰快感。這種被分化得零碎而普遍的社會意識，為那新的獨身者姿態的出現，準備了社會心理基礎。除此之外，也許更為重要的是一種經濟方面的變化。“市場經濟”程序在中國都市社會的開展，造就了愈來愈多的經濟成分，外國資本、私人資本、公私或中外混合資本在城市之中尋尋覓覓，尋找著發財的機遇。它們是中國都市生活表層下面湧動的暗流，按照它的本性，它必得尋找某種體現、凝聚力量的實體。於是人們就可以看到，北京的中關村、上海的浦東新區那些崛起的公司和它們的巍峨大廈。
這些相對自由而靈活的經濟實體和分配方式，為中國當代都市的小資生活提供了可能的前提。也正是在小資生活之中孕育了新一代的單身族。換言之，我的看法是，90年代以來的都市經濟發展，為都市中的具有小資情調的單身生活提供了物質前提，而與之相適應的觀念上的改變，使得這樣一種生活方式，為人們所默許或認可。須進一步指出的是，作為一種自覺的生存形態，近年來，它已經不再滿足於人們的認可了，而是竭力張揚其價值與快樂，顯現著這樣的方式特別值得一提。“一個人的世界要多精彩就有多精彩，真的會‘爽’死你呀！”小資們當會如是說。
應當予以明確的是，這裡所說的單身者一族或獨居者一族，是中國當代都市中的這樣一些人：她（他）們是超過了結婚年齡的青年男女，大致的年齡分佈是在22歲到35歲之間，以都市女性居多。她（他）們一般地說都有比較穩